Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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6 1. Vorblick Wahrheit des Seyns in die Zwiesprache und bringt in ihr das bisher unerfragte Wesen des Seyns zum Wort. 1m Wissen des iiberganglichen Denkens bleibt der erste Anfang entscheidend als erster und ist doch tiberwunden als Anfang. Ftir dieses Denken muB die klarste und seine Einzigkeit erst erschlieBende Ehrfurcht vor dem ersten Anfang zusammengehen mit der Rticksichtslosigkeit der Abkehr eines anderen Fragens und Sagens. Der AufriB dieser »Beitriige« zur Vorbereitung des Ubergangs ist dem noch unbewaltigten GrundriB der Geschichtlichkeit des Ubergangs selbst entnommen: der Anklang das Zuspiel derSprung die Grundung die Zuktinftigen der letzte Gott Dieser AufriB gibt keine Anreihung verschiedener Betrachtungen tiber verschiedene Gegenstande; er ist auch kein einleitender Aufstieg von einem Dnten nach einem Droben. Er ist ein VorriB des Zeit-Spiel-Raumes, den die Geschichte des Ubergangs als ihr Reich erst schafft, urn aus ihrem Gesetz tiber die Zukunftslosen, d. h. die immer nur »Ewigen«, und die Zukiinftigen, d. h. die Einmaligen, zu entscheiden. 2. Das Sagen vom Ereignis als die erste Antwort auf die Seinsfrage Die Seinsfrage ist die Frage nach der Wahrheit des Seyns. Geschichtlich vollzogen und begriffen wird sie gegentiber der bisherigen Frage der Philosophie nach dem Seienden (der Leitfrage) zur Grundfrage. Die Frage nach der Wahrheit des Seyns ist freilich das Eindrangnis in ein Verwahrtes; denn die Wahrheit des Seyns _ als 2. Vas Sagen vom Ereignis als die erste Antwort ... denkerische ist sie das instandliche Wissen, wie das Seyn west steht vieUeicht nicht einmal den Gottem zu, sondern gehort einzig dem Abgriindigen jener Fiigung, der selbst die Gatter noch unterstehen. Und dennoch: Wenn Seiendes ist, muB das Seyn wesen. Wie aber west das Seyn? Aber ist Seiendes? Woraus anders entscheidet hier das Denken, wenn nicht aus der Wahrheit des Seyns. Dieses kann daher nicht mehr yom Seienden her gedacht, es muB aus ihm selbst erdacht werden. Zu Zeiten miissen jene Grunder des Abgrundes im Feuer des Verwahrten verzehrt werden, damit dem Menschen das Da-sein maglich und so die Bestandigkeit inmitten des Seienden gerettet werde, damit das Seiende selbst im Offenen des Streites zwischen Erde und Welt die Wiederbringung erfahre. Demzufolge wird das Seiende in seine Bestiindigkeit geruekt durch den Untergang der Griinder der Wahrheit des Seyns. Solches fordert das Seyn selbst. Es braucht die Untergehenden und hat, wo ein Seiendes erscheint, diese schon er-eignet, sich zugewiesen. Das ist die Wesung des Seyns selbst, wir nennen sie das Ereignis. Unausme13bar ist der Reichtum des kehrigen Bezugs des Seyns zu dem ihm ereigneten Da-sein, unerrechenbar die Fiille der Ereignung. Und nur ein Geringes kann hier in diesem anfanglichen Denken »vom Ereignis« gesagt werden. Was gesagt wird, ist gefragt und gedacht im »Zuspiel« . des ersten und des anderen Anfangs zueinander aus dem »Anklang« des Seyns in der Not der Seinsverlassenheit fiir den »Sprung« in das Seyn zur »Griindung« seiner Wahrheit als Vorbereitung der »Zukiinftigen« »des letzten Gottes«. Dieses denkerische Sagen ist eine Weisung. Sie zeigt das Freie der Bergung der Wahrheit des Seyns in das Seiende als ein Notwendiges an, ohne ein Befehl zu sem. Niemals laBt sich solches Denken zu einer Lehre machen, vollig entzieht es sich der Zufalligkeit des Meinens, Weisung gibt es aber den Wenigen und ihrem Wissen, wenn es gilt, den Menschen aus der Wirmis des Dnseienden zuriiekzuholen in die Fiigsamkeit des 7

~~ 8 1. Vorblick verhaltenen Schaffens der Stiitte, die dem Vorbeigang des letzten Gottes bestimmt ist. Wenn aber das Ereignis die Wesung des Seyns ausmacht, wie n'ahe ist dann die Gefahr, daB es die Er-eignung verweigert und verweigem muB, wei! der Mensch unkriiftig geworden ist zum Da-sein, da ihn die entfesselte Gewalt der Raserei im Riesigen iiberwaltigt hat unter dem Anschein der »GroBe«. Wenn aber das Ereignis zur Weigerung und Verweigerung wird, ist dies nur der Entzug des Seyns und die Preisgabe des Seienden ins Unseiende, oder kann die Verweigerung (das Nichthafte des Seyns) im AuBersten zur femsten Er-eignung werden, gesetzt, daB der Mensch dieses Ereignis begreift und der Schrecken der Scheu ihn in die Grundstimmung der Verhaltenheit zuriick- und damit schon in das Da-sein hinaussteIlt? Das Wesen des Seyns als Ereignis wissen, heiBt die Gefahr der Verweigerung nicht nur kennen, sondem zur Uberwindung bereit sein. Weit voraus das Erste hierzu kann nur bleiben: das Seyn in die Frage zu stellen. Niemand versteht, was »ich« hier denke: aus der Wahrheit des Seyns (und d. h. aus der Wesung der Wahrheit) das Da-sein entspringen lassen, um darin das Seiende im Ganzen und als solches, inmitten seiner aber den Menschen zu grunden. Niemand begreift dieses, weil aIle nur historisch »meinen« ,j Versuch zu erkliiren trachten und sich auf Vergangenes berufen, das sie zu begreifen meinen, weil es scheinbar schon hinter '\ ihnen liegt. Und der, der es einstmals begreifen wird, braucht »meinen« Versuch nicht; denn er muB selbst den Weg dahin sich gebahnt haben. So muB einer das Versuchte denken konnen, daB er meint, es komme von weit her auf ihn zu und sei doch sein II' Eigenstes, dem er iibereignet ist als einer, der gebraucht wird I und deshalb nicht Lust und Gelegenheit hat, »sich« zu meinen. I,. I Aus einem einfachen Ruck des wesentlichen Denkens muB das Geschehen der Wahrheit des Seyns versetzt werden vom J. Vom Ereignis ersten Anfang in den anderen, damit in1. Zuspiel das ganz andere Lied des Seyns erklinge. Und deshalb ist hier iiberall wirklich die Geschichte, die sich dem Historischen versagt, wei! sie Vergangenes nicht aufkommen liiBt, sondern in aHem der Uberschwung ist in das Kiinftige. 3. Vam Ereignis DerAnklang Das Zuspiel DerSprung Die Grundung Die Zukiinftigen Der letzte Gott Der Anklang des Seyns als der Verweigerung. Das Zuspiel des Fragens nach dem Seyn. Das Zuspiel ist zuerst Zuspiel des ersten Anfangs, damit dieser den anderen Anfang ins Spiel bringe und aus diesem Wechselzuspiel die Vorbereitung des Sprunges erwachse. Der Sprung in das Seyn. Der Sprung erspringt den Abgrund der Zerkliiftung und so erst die Notwendigkeit der Griindung des aus dem Seyn zugewiesenen Da-seins. Die Griindung der Wahrheit als der Wahrheit des Seyns (das Da-sein). 9

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