Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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IV. Der Sprung
In dieses Au13erste mu13 das Seyn hinausgedacht werden.
Aber so lichtet es sich als das Endlichste und Reichste, Abgriindigste
seiner eigenen Innigkeit. Denn niemals ist das Seyn eine
BesJ:immung des Gottes selbst, sondern das Seyn ist Jenes, was
die G6tterung des Gottes braucht, urn doch und vollends davon
unterschieden zu bleiben. Weder ist das Sein (wie die Seiendheit
der Metaphysik) die h6chste und reinste Bestimmung des
th::iov und Deus und des »Absoluten«, noch ist es, was zu dieser
Auslegung geh6rt, das gemeinste und leerste Dach flir jegliches,
was nicht nicht »ist«.
Ais Verweigerung aber ist das Seyn nicht der blo13e Rlickund
Abzug, sondern im Gegenteil: Verweigerung ist Innigkeit
einer Zuweisung. Zu-gewiesen wird in der Erzitterung die
Lichtung des Da in seiner Abgriindigkeit; das Da wird zugewiesen
als zu Griindendes, als Da-sein.
So wird durch die Wahrheit des Seyns (denn das ist diese
zugewiesene Lichtung) der Mensch urspriinglich und anders
in Anspruch genommen. Der Mensch wird durch diesen An­
-spruch des Seyns selbst ernannt zum Wachter der Wahrheit
des Seyns (Mensch-sein als »Sorge«, gegrlindet im Da-sein).
Die Verweigerung ist die innigste N6tigung der ursprlinglichsten,
wieder anfanglichen Not in die Notwendigkeit der
Not-wehr.
Die wesentliche Notwehr solI der Not nicht wehren, urn sie
zu beseitigen, sondern mu13, ihr sich erwehrend, sie gerade bewahren
und in den Austrag ausspannen gema13 der Erbreitung
der Erzitterung.
So ist das Seyn als die zuweisende Verweigerung die Er-eignung
des Da-seins.
Diese Er-eignung aber hat den Zug ins Eigene als Er-zitterung
des G6tterns, das den Zeit-spiel-raum flir seine eigene
Entscheidung braucht.
Die Wachterschaft des Menschen aber ist der Grund einer
anderen Geschichte. Denn sie vollzieht sich nicht als blo13es Im­
Auge-behalten eines Vorhandenen, sondern dieses Wachen ist
124. Der Sprung
ein griindendes. Es mu13 die Wahrheit des Seyns einrichten und
bergen im »Seienden« selbst, das so erst wieder - einrlickend in
das Seyn und dessen Befremdung - die beriickende Einfachheit
seines Wesens entfaltet und aIle Machenschaft libergeht und
dem Erleben sich entzogen hat in die Errichtung einer anderen
Herrschaft, d. h. ihres Bereiches, den sich der letzte Gott er­
-eignet hat.
Nur durch gro13e Ein- und Umstiirze des Seienden kommt
das in die Machenschaft und das Erleben verzwungene und
zum Unseienden schon erstarrte Seiende ins Weichen vor dem
Seyn und damit in dessen Wahrheit.
Jedes schwachliche Vermitteln und Retten verfangt das Seiende
nur noch mehr in die Seinsverlassenheit und macht die
Seinsvergessenheit zur einzigen Form der Wahrheit, namlich
der Unwahrheit des Seyns.
Wie sollte da die Ahnung noch den geringsten Raum gewinnen,
daf3 die Verweigerung die erste hochste Schenkung
des Seyns, ja dessen anfangliche Wesung selbst ist. Sie ereignet
sich als der Entzug, der einbezieht in die Stille, in der die
Wahrheit ihrem Wesen nach neu zur Entscheidung kommt,
ob sie als die Lichtung flir das Sichverbergen gegriindet werden
kann. Dies Sichverbergen ist das Entbergen der Verweigerung,
das Zugehorenlassen in das Befremdliche eines anderen
Anfangs.
124. Der Sprung
Die Wesung des Seyns ins begreifende Wort heben, welches
Wagnis liegt in solchem Entwurf?
Dieses Wissen, solche unscheinbare Klihnheit, kann nur in
der Grundstimmung der Verhaltenheit ausgestanden werden.
Dann aber weiB es auch, da13 jeder Versuch, das Wagnis von
au13en her und somit nicht aus dem, was es wagt, zu begriinden
und zu erklaren, hinter dem Gewagten zurlickbleibt und es
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