Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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1234 IV. Der Sprung 120. Der Sprung 1235 sehen im Blickkreis des Weges der Leitfrage, nur anzeigend gesehen; die Zeit als Wahrheit des Seyns; dieses erst anfiinglich erfahren als Anwesung in den verschiedenen Gestalten. »Sein und Zeit« ist der Ubergang zum Sprung (Fragen der Grundfrage). Solange man daher diesen Versuch als »Existenzphilosophie« sich zurechtlegt, bleibt alles unbegriffen. Die »Zeit« als Temporalitat, gemeint die urspriingliche Einheit der sich lichtend-verbergenden Entriickung, gibt den nachsten Grund zur Griindung des Da-seins. Mit dieser Ansetzung solI nicht etwa die bisherige Form des Antwortens festgehalten, ja nicht einmal ersetzt werden, also statt der »Ideen« bezw. ihrer MiBbildung im 19. Jahrhundert, statt der »Werte« andere »Werte« oder gar keine Werte mehr gesetzt sein. Vielmehr hat »Zeit« hier und dementsprechend alles, was unter den Titel »Existenz« gefaBt ist, eine vollig andersartige Bedeutung, namlich die der Griindung der offenen Statte der Augenblicklichkeit fiir ein geschichtliches Sein des Menschen. Weil aIle Entscheidungen bislang im »Ideen«- und »Ideal«-bereich (» Weltanschauungen«, Kulturideen und dgl.) keine Entscheidungen mehr sind, weil sie ihren Entscheidungsraum gar nicht mehr in Frage stellen und noch weniger die Wahrheit selbst als Wahrheit des Seyns, deshalb muB allererst die Besinnung auf die Griindung eines Entscheidungsraumes gelenkt, d. h. zuvor muB die Not der Notlosigkeit, die Seinsverlassenheit, erfahren werden. Wo aber im bisherigen Sinne, wenngleich mit auBerlichen Anleihen bei der »Existenzphilosophie«, alles im Bereich von »Kultur« und »Idee« und »Wert« und »Sinn« verbleibt, da wird, seinsgeschichtlich und aus dem anfanglichen Denken her gesehen, die Seinsverlassenheit erneut befestigt und die Notlosigkeit gleichsam zum Grundsatz erhoben. Nichts ist hier geahnt von der Unvergleichlichkeit der Grundstellung im anderen Anfang. DaB der Sprung, hier als Frage nach dem Wesen der Wahrheit selbst, allererst den Menschen in den Spielraum des Anfalls und des Ausbleibs der Ankunft und Flucht der Gotter bringt. Nur dieses kann der andere An fang wollen. Aus dem Bisherigen gerechnet bedeutet dies den Verzicht auf eine Geltung und Verwendung im Sinne einer »Weltanschauung« und »Lehre« und Verkiindigung. Nicht Verkiindigung neuer Lehren an einen festgefahrenen Menschenbetrieb, sondern Verriickung des Menschen aus der Notlosigkeit in die Not der Notlosigkeit als die auBerste. 120. Der Sprung WiiBten wir das Gesetz der Ankunft und Flucht der Gotter, dann faBten wir ein Erstes yom Anfall und Ausbleib der Wahrheit und somit von der Wesung des Seyns. Seyn ist ja nicht, wie ein langgewohntes im Verfallsbereich des ersten Anfangs stehendes Vorstellen meint, die allgemeinste Eigenschaft und somit leerste Bestimmung des Seienden, gleich als ob wir »das Seiende« kennten und es nur galte, jenes »Allgemeine« abzuziehen. Seyn ist auch nicht das iibergroBe Seiende, das alles Dbrige, vermeintlich bekannte »Seiende« verursachte und so oder anders umfaBte. Seyn west als die Wahrheit des Seienden. Uber dieses ist je schon mit der noch so roh und umwegig gefaBten Wesung des Seyns entschieden. Somit fallt die Entscheidung iiber die Wahrheit nach jeder Hinsicht im Sprung in die Wesung des Seyns. Was meinen wir mit diesem, hier gleich jedem anderen leicht miBverstandlichen Wort »Sprung«? Der Sprung ist die Er-springung der Bereitschaft zur Zugehorigkeit in das Ereignis. Anfall und Ausbleib der Ankunft und Flucht der Gotter, das Ereignis, ist nicht denkmaBig zu erzwingen, wohl dagegen ist denkerisch das Offene bereitzustellen, das als Zeit-Raum (Augenblicksstatte) die Zerkliiftung des Seyns zuganglich und bestiindlich macht im Da-sein. Nur scheinbar wird das Ereignis durch den Menschen vollzogen, in Wahrheit geschieht das Menschsein als geschichtliches durch ./
236 IV. Der Sprung 121. Das Seyn und das Seiende 237 die das Da-sein so oder so fordemde Er-eignung. Der Anfall des Seyns, der dem geschichtlichen Menschen beschieden ist, bekundet sich diesem nie unmittelbar, sondem verborgen in den Weisen der Bergung der Wahrheit. Aber der Anfall des Seyns, selten und sparsam in sich, kommt immer aus dem Ausbleib
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