Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

214 III. Das Zuspiel
ihrer Geschichte; aber auch in dieser gelehrten Betrachtung
sind noch immer, wenngleich oft kaum kenntlich, Hegelsche
Gesichtspunkte leitend, ohne daB sie ihre metaphysische
Tragkraft zu entfalten vermochten. Aus diesen triiben
Quellen schopft dann die heutige »Philosophie« ihre
»Ideen«-»begriffe« (vgl. Die Griindung, 193. Das Da-sein
und der Mensch, besonders S. 314 f.).
10. Wei! Hegel mit dieser Begriindung der »Idee« als Wirklichkeit
des Wirklichen die ganze bisherige, auch vorplatonische
Geschichte der Philosophie in eine Zusammengehorigkeit
versammelte und dieses Wissen sich als absolutes
Sichselbstwissen in seinen Stufen und Stufenfolgen begriff,
kam er in den Besitz einer aus dem Wesen der Seiendheit
(Idee) entspringenden Notwendigkeit, dergemaB die Stufen
der Geschichte der Ideen sich aufstufen muBten.
Mit anderen Worten, seine aus seinem Fragen gesehene
Geschichte der Philosophie war die erste philosophische
Geschichte der Philosophie, die erste angemessene Geschichtsbefragung,
aber auch die letzte und letztmogliche
zugleich dieser Art.
Was hier im Ganzen nachkommt, ist wichtige Gelehrtenarbeit,
aber im Grunde, d. h. philosophisch, ein ratloses und
zerfahrenes Gestammel, das seine Einheit nur bezieht aus
der Aufeinanderfolge der Philosophen und ihrer Schriften
oder »Probleme«.
Was zum Begriff des» Idealismus« gehort*
1. Ll)ea als Anwesung des Was und ihre Bestiindigkeit (dies
aber gerat unbegriffen in Vergessenheit und wird miBdeutet
zum ens entium als aeternum!);
2. das VOELV (A6yo~), aber noch nicht festgemacht im »Ich«,
sondern 'ljJuxi], ~CJ)i];
* vgl. Ubungen Sommersemester 1937 »Nietzsches metaphysische Grundstellung.
Sein und Schein«, Erscheinung - Schein
110. Die LMa, der Platonismus und der Idealismus 215
3. gleichwohl damit vorgezeichnet: das perceptum, das Vor­
-gestellte, Vor-sich-bringbare, Anwesende, eines percipere,
das ist ego percipio als cogito me cogitare; das Sich-mitvorstellen
als das, dem vor-gestellt wird, in dessen Sicht und
Angesicht das Aussehen er-scheint;
4. Vorgestelltheit als Gegen-standlichkeit und »Selbst«-(Ich)
gewiBheit als Grund der Gegenstandlichkeit, d. h. der Sei­
endheit (Sein undDenken).
*
15. 1m Sinne des streng geschichtlichen Begriffes des »Idealismus«
war Plato niemals »Idealist«, sondern »Realist«, d. h.
aber nicht, daB er die AuBenwelt an sich nicht leugnet,
sondern die LllEa als das Wesen des ov, als realitas der res
lehrte. Aber der »Idealismus« freilich ist, gerade als neuzeitlicher,
Platonismus, insofern auch fur ihn die Seiendheit
aus dem »Vorstellen« (VOELV), d. h. in Verkoppelung mit
Aristotelischen AnstoBen aus dem A6yo~ als IlLavOELo{}m begriffen
werden muB, d. h. aus dem Denken, das nach Kant
ist das Vor-stellen von etwas im Allgemeinen (Kategorien
und Urteilstafel; Kategorien und das Sichselbstwissen der
Vernunft bei Hegel). Dberhaupt: maBgebend fur die ganze
Geschichte der abendlandischen Philosophie, Nietzsche in- ./
begriffen: Sein und Denken. Obzwar Nietzsche das Seiende
als Werden erfahrt, bleibt er mit dieser Auslegung als Gegner
innerhalb des uberlieferten Rahmens, das Seiende wird
nur anders ausgelegt, aber die Seinsfrage als solche nie
gestellt.
16. Bedenken wir, daB die Herrschaft des Platonismus in den
verschiedenen Richtungen und Gestalten nun auch die Auffassung
der vorplatonischen Philosophie leitet (und zwar
gerade bei Nietzsche), dann wird deutlich, welche Bedeutung
der entscheidenden Auslegung des ovals Ll)ea zukommt
und damit der Frage: was hier eigentlich vor sich
ging.