Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

186 III. Das Zuspiel
noch iiberdacht und zugedeckt sind, weshalb unser Blick verzwungen
bleibt und gebannt in den Umkreis der iiberlieferten
Frage: was ist das Seiende?, d. h. in die Metaphysik jeglicher
Art.
Erst die Fernstellung zum ersten Anfang Hi.Bt erfahren, daB
da und zwar notwendig die Frage nach der Wahrheit (uArrl}£LU)
ungefragt blieb und daB dieses Nichtgeschehen im voraus das
abendlandische Denken zur »Metaphysik« bestimmte.
Und erst dieses Wissen spielt uns die Notwendigkeit zu, den
anderen Anfang vorzubereiten und in der Ausfaltung dieser
Bereitschaft die eigenste Not in ihrer vollen Helle zu erfahren,
die Seinsverlassenheit, die tief verborgen das Widerspiel ist zu
jenem Nichtgeschehen und keineswegs daher aus heutigen und
gestrigen MiBstanden undVersaumnissen erklart werden kann.
Hatte diese Not nicht die GroBe der Herkunft aus dem ersten
Anfang, woher nahme sie dann die Kraft zur Notigung in die
Bereitschaft fiir den anderen? Und deshalb ist die Wahrheitsfrage
der erste Schritt zum Bereitsein. Diese Wahrheitsfrage,
nur eine wesentliche Gestalt der Seynsfrage, halt diese kiinftig
heraus aus den Bezirken der »Metaphysik«.
92. Die Auseinandersetzung des ersten und anderen Anfangs
Keine Gegenbewegung; denn aile Gegenbewegungen und Gegen-krafte
sind zu ihrem wesentlichen Teile mitbestimmt durch
ihr W o-gegen, wenngleich in der Gestalt einer Umkehrung
desselben. Und deshalb geniigt eine Gegen-bewegung niemals
fiir eine wesentliche Wandlung der Geschichte. Gegen-bewegungen
verfangen sich in ihrem eigenen Sieg, und das sagt, sie
verklammern sich in das Besiegte. Ein schaffender Grund wird
durch sie nicht frei, sondern eher als unnotig geleugnet.
Dber die Gegen-krafte und ~triebe und -einrichtungen hinaus
muB ein ganz Anderes anheben. Fiir die Wandlung und
Rettung der abendlandisch bestimmten Geschichte heiBt dieses:
93. Die grofJen Philosophien 187
die kiinftigen Entscheidungen fallen nicht in den bisherigen,
auch von den Gegenbewegungen noch innegehaltenen Bereichen
(»Kultur« -»Weltanschauung«), sondern der Ort der Entscheidung
muB erst gegriindet werden und zwar durch die Eroffnung
der Wahrheit des Seyns in seiner vor allen Gegensatzen
bisheriger »Metaphysik« liegenden Einzigkeit.
Der andere Anfang ist nicht die Gegenrichtung zum ersten,
sondern steht als anderes auBerhalb des Gegen und der unmittelbaren
Vergleichbarkeit.
Deshalb ist die Auseinandersetzung auch keine Gegner­
-schaft, weder im Sinne der groben Ablehnung noch in der
Weise einer Aufhebung des ersten im Anderen. Der andere
Anfang verhiIft aus neuer Urspriinglichkeit dem ersten Anfang
zur Wahrheit seiner Geschichte und damit zu seiner unverauBerlichen
eigensten Andersartigkeit, die allein fruchtbar
wird in der geschichtlichen Zwiesprache der Denker.
9J. Die grof3en Philosophien
sind ragende Berge, unbestiegen und unbesteigbar. Aber sie
gewahren dem Land sein Hochstes und weisen in sein Urgestein.
Sie stehen als Richtpunkt und bilden je den Blickkreis;
sie ertragen Sicht und Verhiillung. Wann sind solche Berge das,
was sie sind? Dann gewiB nicht, wenn wir vermeintlich sie bestiegen
und beklettert haben. Nur dann, wenn sie uns und dem
Lande wahrhaft stehen. Aber wie wenige vermogen dieses, in
der Ruhe des Gebirges das lebendigste Ragen erstehen zu lassen
und im Umkreis dieser Uberragung zu stehen. Die echte
denkerische Auseinandersetzung muB dies allein anstreben.
Die Aus-einander-setzung mit den groBen Philosophien - als
metaphysischen Grundstellungen innerhalb der Geschichte der
Leitfrage - muB so angelegt werden, daB jede Philosophie als
wesentliche als Berg zwischen Berge zu stehen kommt und so
ihr Wesentlichstes zum Stand bringt.