Ralph Tegtmeier

vielleicht noch durch gezielte Therapie beheben, aber die
organischen Schäden - und auch die seelischen »Narben« - sind
nur noch schwer oder gar nicht mehr zu beseitigen.
Mit anderen Worten: Gesundheit ist kei ne unabdingbare
Selbstverständlichkeit, wir müssen sie uns ebenso erarbeiten
wie wir uns — natürlich meist unbewußt - unsere Krankheiten
»erarbeiten«. Die Tatsache, daß wir in der Regel öfter und
länger gesund sind als krank, darf uns nicht zu dem Irrtum
verleiten, es genüge, lediglich auf Krankheitsvermeidung oder -
behebung zu achten. Gesundheit ist nicht zuletzt auch eine
Einstellung, aber keine rein intellektuelle, sondern eine, die
jede Faser unseres Organismus erfassen muß, und dies erreichen
wir vor allem dadurch, daß wir uns der Mithilfe jenes Bereichs
unserer Seele versichern, der noch immer den unmittelbarsten
Kontakt zu unserem Organismus und seinen Abläufen hat, des
Unbewußten also.
Die Sprache des Unbewußten ist aber, nach allem, was wir von
ihr wissen (und das ist tatsächlich allen gegenteiligen
Beteuerungen der Psychologie zum Trotz immer noch bedauerlich
wenig), das Symbol.
All diese Ausführungen sind weder neu noch besonders originell.
Dennoch sind sie wichtig, denn sie zeigen, wie wir mit den
Tattwa - Symbolen umgehen sollten, wenn wir uns ihrer Kräfte
sinnvoll und konstruktiv bedienen wollen. Denn das Denken,
Fühlen und Wahrnehmen in Element - Analogien will gelernt sein,
es verlangt nach Übung und Praxis.
Das war nicht immer so. Mythisch den kenden Kulturen wie
beispielsweise jenen, in denen der Schamanismus zu Hause ist,
ist der Umgang mit Analogien so selbstverständlich wie es für
uns der Umgang mit dem Wertgefüge unserer Technologie und
Naturwissenschaft ist.
Nehmen wir zur Veranschaulichung wieder ein Beispiel. Wenn es
bei uns regnet, sprechen wir von Tiefdruckzonen, von Temperatur
- gefallen, von Windzugrichtungen und Luftfeuchtigkeit und so
weiter. Unsere Meteorologen geben sich dann große Mühe, uns im
Fernsehen zu erklären, warum es gera de regnet - und häufig
genug auch, warum ihre Vorhersage vor Vortag, die trockenes
Wetter prophezeit hatte, falsch gewesen ist. Ein Schamane eines
sogenannten »primitiven Naturvolks« würde dagegen bei einem
gleichen Geschehen in seinem Gebiet vielleicht zu r Erklärung
hervorbringen, daß die Regengöttin »traurig« sei und deshalb
»weine«. Je nach Intuition ( = »Mitteilung des Unbewußten«)
wird er dann vielleicht prophezeien, daß diese Trauer morgen
verflogen sei und der Himmel dann wieder klar sein dürfte. Nun
wird der rationalistische westliche Wissenschaftler einwenden,
daß der Eingeborene seine genaue Beobachtung der Natur und
ihrer Anzeichen für Regen oder Trockenheit ja nur in ein
mythisches Kleid gehüllt habe, daß es »in Wirklichkeit« gar
keine Regengöttin gebe, sondern daß Regen eben auf
Tiefdruckzonen, Temperaturgefällen, Windzugrichtungen und
Luftfeuchtigkeit beruhe und so weiter. Ein solcher Einwand mag
zwar naturwissenschaftlich korrekt sein, verfehlt aber den