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vielleicht noch durch gezielte Therapie beheben, aber die<br />
organischen Schäden - und auch die seelischen »Narben« - sind<br />
nur noch schwer oder gar nicht mehr zu beseitigen.<br />
Mit anderen Worten: Gesundheit ist kei ne unabdingbare<br />
Selbstverständlichkeit, wir müssen sie uns ebenso erarbeiten<br />
wie wir uns — natürlich meist unbewußt - unsere Krankheiten<br />
»erarbeiten«. Die Tatsache, daß wir in der Regel öfter und<br />
länger gesund sind als krank, darf uns nicht zu dem Irrtum<br />
verleiten, es genüge, lediglich auf Krankheitsvermeidung oder -<br />
behebung zu achten. Gesundheit ist nicht zuletzt auch eine<br />
Einstellung, aber keine rein intellektuelle, sondern eine, die<br />
jede Faser unseres Organismus erfassen muß, und dies erreichen<br />
wir vor allem dadurch, daß wir uns der Mithilfe jenes Bereichs<br />
unserer Seele versichern, der noch immer den unmittelbarsten<br />
Kontakt zu unserem Organismus und seinen Abläufen hat, des<br />
Unbewußten also.<br />
Die Sprache des Unbewußten ist aber, nach allem, was wir von<br />
ihr wissen (und das ist tatsächlich allen gegenteiligen<br />
Beteuerungen der Psychologie zum Trotz immer noch bedauerlich<br />
wenig), das Symbol.<br />
All diese Ausführungen sind weder neu noch besonders originell.<br />
Dennoch sind sie wichtig, denn sie zeigen, wie wir mit den<br />
Tattwa - Symbolen umgehen sollten, wenn wir uns ihrer Kräfte<br />
sinnvoll und konstruktiv bedienen wollen. Denn das Denken,<br />
Fühlen und Wahrnehmen in Element - Analogien will gelernt sein,<br />
es verlangt nach Übung und Praxis.<br />
Das war nicht immer so. Mythisch den kenden Kulturen wie<br />
beispielsweise jenen, in denen der Schamanismus zu Hause ist,<br />
ist der Umgang mit Analogien so selbstverständlich wie es für<br />
uns der Umgang mit dem Wertgefüge unserer Technologie und<br />
Naturwissenschaft ist.<br />
Nehmen wir zur Veranschaulichung wieder ein Beispiel. Wenn es<br />
bei uns regnet, sprechen wir von Tiefdruckzonen, von Temperatur<br />
- gefallen, von Windzugrichtungen und Luftfeuchtigkeit und so<br />
weiter. Unsere Meteorologen geben sich dann große Mühe, uns im<br />
Fernsehen zu erklären, warum es gera de regnet - und häufig<br />
genug auch, warum ihre Vorhersage vor Vortag, die trockenes<br />
Wetter prophezeit hatte, falsch gewesen ist. Ein Schamane eines<br />
sogenannten »primitiven Naturvolks« würde dagegen bei einem<br />
gleichen Geschehen in seinem Gebiet vielleicht zu r Erklärung<br />
hervorbringen, daß die Regengöttin »traurig« sei und deshalb<br />
»weine«. Je nach Intuition ( = »Mitteilung des Unbewußten«)<br />
wird er dann vielleicht prophezeien, daß diese Trauer morgen<br />
verflogen sei und der Himmel dann wieder klar sein dürfte. Nun<br />
wird der rationalistische westliche Wissenschaftler einwenden,<br />
daß der Eingeborene seine genaue Beobachtung der Natur und<br />
ihrer Anzeichen für Regen oder Trockenheit ja nur in ein<br />
mythisches Kleid gehüllt habe, daß es »in Wirklichkeit« gar<br />
keine Regengöttin gebe, sondern daß Regen eben auf<br />
Tiefdruckzonen, Temperaturgefällen, Windzugrichtungen und<br />
Luftfeuchtigkeit beruhe und so weiter. Ein solcher Einwand mag<br />
zwar naturwissenschaftlich korrekt sein, verfehlt aber den