Ralph Tegtmeier

diese These von sämtlichen Schulmedizinern akzeptie rt.
Deshalb ist es auch vielleicht etwas leichter zu erklären,
weshalb die therapeutischen Möglichkeiten der Tattwa - Arbeit
lange Zeit nicht erkannt wurden, obwohl es doch schon immer
sehr ähnliche Methoden gab. Vergessen wir dabei auch nicht die
Tatsache, daß beispielsweise die Auseinandersetzung mit dem
Schamanismus erst vergleichsweise spät einsetzte und lange Zeit
nicht aus ihrem akademischen Ghetto ausbrach.
Wenn ich im folgenden von Tattwa - Therapie spreche, so meine
ich damit eine Form der Therapie und Prophylaxe, die mit
gezielten Trancereisen in die Elementsphären arbeitet. Sie
wurde von mir in Zusammenarbeit mit einigen anderen
»Außenseiter « - Praktikern entwickelt, ohne daß ich damit
jedoch einen Anspruch auf ein »Copyright« oder eine Art
»Warenzeichen« erheben will. Dazu sind ihre Grundprinzipien
viel zu alt und seit Jahrtausenden überliefert, ein derartiger
Anspruch wäre also vermessen und unlauter zugleich. Dennoch
unterscheidet sich die Tattwa - Therapie von anderen Formen der
modernen wie der schamanischen Trancetherapie, sie hat ihre
ureigenen Stärken und Schwächen, ist also durchaus
unverwechselbar und kennt ihre eigenen Gesetze. Mit diesen
Gesetzen und ihrer Anwendung in der Praxis wollen wir uns in
diesem Buch beschäftigen, ebenso mit de n Unterschieden zu
anderen Techniken und Therapieansätzen. Dazu müssen wir uns
zunächst ein wenig Klarheit darüber verschaffen, was es
eigentlich bedeutet, in Element - Analogien zu denken, zu
fühlen und wahrzunehmen.
Das Denken, Fühlen und Wahrnehmen in Element - Analogien
Benutzen wir der Anschaulichkeit halber das Modell vom
Unbewußten und Bewußtsein, um den praktischen Umgang mit
Analogien zu illustrieren. Dieses Modell ist nicht mehr und
nicht weniger als eben dies - ein Modell, ein
Erklärungsversuch, nicht aber etwa eine objektiv gesicherte
Tatsache, wie der Laie oft glaubt. Gewiß, es spricht einiges
dafür, weshalb wir es ja auch verwenden wollen; aber es hat
eher den Charakter einer Veranschaulichung als den einer
Festschreibung scharf umrissener Gre nzen. Es ist eben nicht so,
wie es die Vulgärpsychologie häufig darstellt, als sei unsere
Psyche nämlich eine Art Hochhaus mit zwei Stockwerken, der
»Management - Etage« des Bewußtseins und der »Blaukragen -
Etage« des Unterbewußtseins. Vielmehr durchdring en beide
einander und sind oft gleichzeitig präsent, es sind Funktionen
und Zustände, keine Orte oder »Regierungsbezirke«.
Diese Unterscheidung ist sehr wichtig, denn wenn wir sie uns
nicht bewußt machen, werden wir den praktischen Umgang mit
Analogien im allgemeinen und den mit Element - Analogien im
besonderen leicht mißverstehen. Es war übrigens eine ähnliche
Überlegung, die C. G. Jung dazu bewegte, den Freudschen Begriff
»Unterbewußtsein« zugunsten der neutraleren Bezeichnung
»Unbewußtes« zu verwerfen. Denn es gibt in der Seele keineswegs
die unumstößliche Hierarchie, die durch das »Unter - « in