Die Kirche „zur hl. Staude“ bei Weiden - Familienforschung-kunz ...

Die Kirche „zur hl. Staude“ bei Weiden
nach Archivalien des Staatsarchivs Amberg und der Registratur der Stadtpfarrei
St. Joseph in Weiden.
von Studienprofessor Josef Bauer, Amberg
in Heimatblätter für den oberen Naabgau, 5. Jahrgang, 1927
Südlich der Stadt Weiden, auf der Anhöhe über dem Postkeller, wird ein Waldteil
„Hl. Staude“ genannt. Dort soll, wie das Volk erzählt, in alten Zeiten ein
Kirchlein gestanden sein. Es soll nicht bloß dort gestanden sein, es ist dort
gestanden; das beweisen dem aufmerksamen Wanderer die noch deutlich
sichtbaren Grundmauern desselben und zahlreiche Urkunden berichten uns
von der eigenartigen Geschichte dieses Gotteshauses.
Woher der Name „Hl. Staude“? Als die Jesuiten 1630 daran gingen, das abgebrochene
Kirchlein wieder aufzubauen, erzählte ihnen der Pfleger von „Neustädtl“,
was das Volk zu wissen glaubt: Ein reicher Bürger von Weiden, der
seit Jahren krank darnieder lag, habe zwei Ochsen anspannen und „frei gehen
lassen“; diese hätten ihren Weg zur Anhöhe hinauf genommen, dort seien sie
still gestanden.
An dieser Stelle habe der Bürger die Kirche erbauen lassen und habe daraufhin
die Gesundheit erlangt. Glaubwürdiger nannte der Pfleger folgende Darstellung:
Ein Leuchtenberger Landgraf sei von Weiden nach Hause gefahren; als
seine „Gutschenpferde“ ins „Laufen“ kamen, habe er ein Gelübde gemacht,
dort wo sie stillstünden, eine Kirche zu erbauen.
Nur schade, dass eben die Kirche nicht von einem Leuchtenberger erbaut
wurde! Tatsache ist, dass das Gotteshaus gleich bei seiner Erbauung „zur hl.
Staude“, ja „Hl. Staude“ selbst benannt wurde; der Name war also bereits da
vor Erbauung der Kirche.
Es mag bei dieser Staude früher irgendein religiöses Denkmal, z.B. ein Kreuz
gestanden sein, das das Volk gerne besuchte und mit dem es auffallende Gebetserhörungen
verband, wie das auch später im 17. Jahrhundert der Fall war.
Das war wohl der Grund für die Bezeichnung „Hl. Staude“ und auch der Grund
für die Erbauung der Kirche.
An der nördlichen Außenseite von St. Martin in Amberg ist ein gut gearbeiteter
Denkstein aus rotem Marmor eingelassen mit der Umschrift: Anno Dni 1473
starb der Erberg man Hanns Klopfer Bürger zu Amberg, am Sonntag Jubilate.
Dem Gott genadig sei! Amen.
Dieser Hans Klopfer, wohl ein gebürtiger Weidener (ein Verwandter von ihm,
Hans Klopfer, stiftete 1501 für die Weidener Pfarrkirche eine feierliche Donnerstagsprozession),
übergab am Samstag vor Quasi modo geniti (Weißer
Sonntag) 1470 seine Kirche, die Hl. Staude genannt, bei der Stadt Weiden gelegen,
ohne allen Vorbehalt dem weisen und ehrsamen Bürgermeister und Rat

zu Weiden, die allwegen zwei Pfleger oder Zechmeier setzen mögen, so die
Kirche baulich unterhalten, und soll alljährlich beim Patrozinium oder Kirchweih
des Stifters und seiner Familie gedacht werden.
Die Kirche gehörte, wie damals auch Tröglersricht, zur Pfarrei Schirmitz. Der
dortige Pfarrer hielt bei der Hl. Staude Gottesdienst an Kirchweih (Weißer
Sonntag), am Feste der Hl. Johannes und Paulus, des Hl. Laurentius, des Hl.
Wolfgang, des Hl. Bernhard und an Fastnacht.
Für den Gottesdienst erhielt er zwei Groschen; hielt er auch Predigt, dann wurden
ihm drei Groschen gegeben.
Freitag nach Apollonia 1517 schloss der Bürgermeister der Stadt mit Michael
Brunner, Pfarrer von Schirmitz, einen Vertrag wegen der Wochenmesse bei der
Hl. Staude, der ein ehrbarer Rat vorstehe, die aber der Pfarrei Schirmitz inkorporiert
sein: die Wochenmesse solle in der Fastenzeit am Donnerstag, sonst
aber am Samstag abwechselnd vom Schirmitzer Pfarrer und einem vom Rat
bestellten Kaplan gelesen werden.
Als 1536 beim großen Brande auch Weidens Pfarrkirche ausgebrannt war,
nahm der Rat die Altäre aus unserem Kirchlein und versetzte sie nach Sankt
Michel; und als zwei Jahre später in der Stadt der formelle Übertritt zur neuen
Lehre erfolgte, musste das Kirchlein auch Kelch, Messgewänder, Glocken usw.
hergeben. (Das Glöcklein auf dem unteren Stadttor soll, wie aus dem 18. Jahrhundert
berichtet wird, dereinst droben bei der Hl. Staude zum Gebet eingeladen
haben).
Die jährlichen Zinsgelder, 4 Pfund, überwies der Rat dem Hospital; 5 Gulden
Zins welche die Stadt selbst schuldete, kamen seit dem großen Brand einfach
in Wegfall.
Die Weidener erklärten kein Interesse mehr an der Kirche droben zu haben, sie
hätten deren in der Stadt selbst genug. So hätte um das Gotteshaus sich niemand
mehr gekümmert, wäre es nicht auf leuchtenbergischem Grund gestanden;
die Landgrafschaft blieb ja dem alten Glauben treu.
Im Jahre 1543 berichteten der Landrichter Martin Wolf von Redwitz und der
Landschreiber Hieronymus Heuring nach Neumarkt an die Regierung: sonst
vergangener Jahre, da es noch gebräuchlicher war als jetzt, solche Kapelle und
römische Gnade zu besuchen, habe der Pfarrer von Schirmitz bei der Hl. Staude
Kirchweih gesungen; seit einigen Jahren sei das nicht mehr geschehen.
Nun habe am Freitag vor dem Weißen Sonntag Landgraf Georg durch seinen
Richter zu Luhe der Stadt Weiden mitteilen lassen, er werde am kommenden
Sonntag dort die Kirchweih feiern und den Kirchweihschutz verkünden lassen.
Auf Veranlassung der beiden kurpfälzischen Beamten und des Rates versammelten
sich in der Nacht zum Weißen Sonntag etliche 300 Mann aus Stadt und
Land, um, wenn nötig, dem Vorhaben des Landgrafen mit bewaffneter Hand
entgegen zu treten. Zur Kirche selbst begaben sich zunächst nur einige Mann
mit einem Vertreter des Landrichters, der den zum Kirchweihschutz gekom-

menen leuchtenbergischen „Landknecht“ aufforderte, abzuziehen, was dieser
auch unter Protest tat, ebenso der Schirmitzer Pfarrer.
Dies war der Anfang eines Rechtstreites, der sich nun durch Jahrhunderte hinzog;
die Weidener behaupteten: die Kirche stehe auf ihrem Grund und Boden
und unterstehe ihrer Gerichtsbarkeit, während Leuchtenberg daran festhielt,
dass die Kirche schließlich zum Burggeding der Stadt Weiden gehöre, dagegen
auf leuchtembergischen Territorium sich befinde und der höheren Gerichtsbarkeit
Leuchtenbergs unterstehe; dieses habe deshalb auch das Recht, das exercitium
religionis zu bestimmen. Damit war Leuchtenberg zweifellos im Recht.
In dem zwischen dem pfälzischen Kurfürsten Friedrich und dem Landgrafen
Georg abgeschlossenen „Heidelberger Vertrag“ (1546) findet sich „die Irrung
zwischen Parkstein und Leuchtenberg betr.“ folgende Stelle: „Die Grenze solle
sein „oben im Grunde im Albersbach neben dem alten Steinbruch und von
dannen auf der rechten Hand zu dem Holz unter Treklerricht hin auf die hl.
Stauden zu und von dannen ungefähr 10 Schritt unter der hl. Stauden den Weg
neben dem Spitalholz hinab bis an die Wasserrumpfen hinaus bis an die Naab.
Und was also in solchem Bezirk auf der rechten Hand gegen die Stadt Weiden
gelegen, soll ohne Mittel gegen das Amt Parkstein mit der Obrigkeit zugehörig,
und das andere Teil obgenannten Bezirkes, auf der linken Hand gelegen, mit
der höheren Obrigkeit und Wildbann Leuchtenberg gehörig sein, doch soll
solche Vereinigung denen von Weiden und ihrem von alters hergebrachten
Burggeding unvergriffentlich sein“.
In der Folgezeit ging wiederum der Pfarrer von Schirmitz jeden „Weißen Sonntag“
zur Hl. Staude, um Kirchweih zu feiern und Leuchtenberger Amtleute verkündeten
dabei den „Kirchweihschutz“. So geschah es ein paar Jahrzehnte
hindurch, bis zum Jahre 1588.
Am 12. April dieses Jahres berichtete der Rat der Stadt an die Regierung in
Amberg: der Landgraf Georg Ludwig beabsichtige, nicht bloß die Kirchweih
wieder zu feiern, sondern auch das auf ihrem Grund befindliche Kirchlein, so
dem Einsturz nahe sei, zu restaurieren und daneben einen Forsthof zu erbauen;
sie hätten es leider übersehen, das exercitium religionis dort zu behaupten.
Ihnen stehe das Einkommen der Kirche zu, also auch die Bestellung des Gottesdienstes.
Ihre Vorfahren hätten nicht bloß die Kirche erweitert, sondern dort
auch einmal einen Priester, Bruder Georg genannt, unterhalten, den letzten
papistischen Priester zur Hl. Staude. Also dahin ziele die neulich vorgenommeine
Grenzsteinsetzung ab, bei der die leuchtenbergische Grenze 10 Schritte
über die Hl. Staude hinausging.
Dem Protest folgte die Tat. Am Weißen Sonntag, 24. April, zogen 55 bewaffnete
Bürger zur Hl. Staude und verwehrten den Eintritt in die Kirche. Der leuchtenbergische
Gerichtsschreiber konnte nur Protest erheben und musste dann mit
dem Pfarrer von Schirmitz unverrichteter Dinge abziehen.
Diesmal ließ sich der Landgraf diese Behandlung nicht so ruhig gefallen. Am
folgenden Sonntag, 1. Mai, erschien er selbst an Ort und Stelle und ließ die

Feier nachholen. Die Weidener berichteten, er sei gekommen mit etlichen 500
Mann, darunter drei Trommlern und drei Pfeifern.
Die Weidener erwiderten prompt: acht Tage später verließen sie morgens drei
Uhr, 220 bewaffnete Mann stark in aller Stille die Stadt und begaben sich zur Hl.
Staude. Die stark verschlossene Türe rannten sie mit einem Stück Holz ein und
stießen die Fensterläden samt den Eisenstäben ein. Schließlich nahmen sie
das Holz und die Werkzeuge der leuchtenbergischen Zimmerleute mit sich.
Und nun gab es Proteste und Gegenproteste ohne Zahl!
Eine klägliche, unentschiedene Rolle spielte in der Affäre der kurfürstliche Vitzthum
(vicedominus oder Statthalter) zu Amberg, Graf Joachim von Ortenburg.
Als die Landgräfin Mechtild ihn aufforderte, die Rädelsführer des Landfriedensbruches,
darunter den Stadtschreiber und den Stadthauptmann, zur Verantwortung
an die landgräfliche Regierung in Pfreimd zu schicken, erklärte er, das
Unternehmen sei ohne sein Vorwissen geschehen, trotzdem er ausdrücklich
seine Erlaubnis dazu gegeben hatte.
Nach Weiden aber schrieb er, die Betreffenden nicht nach Pfreimd zu schicken.
Der Rat möge in seiner Entschuldigung den Umstand, dass die Kapelle auf
leuchtenbergischem Territorium stehe, ganz übergehen und sich lediglich als
in der Defensive begriffen hinstellen.
Im folgenden Jahre, 1589, beauftragte der Vitzthum Joachim von Ortenburg
den Landschreiber Konrad Pühler zu Weiden, dem Rate dahin zu wirken, dass
die Kapelle eingerissen und das Steinmaterial für den Bau der Friedrichsburg
in Vohenstrauß verwendet werde; allein der Rat sprach sich für eine gemeinschaftliche
Kommission zur Beilegung des Streites aus.
Das nämliche Ansinnen stellte der Vitzthum im folgenden Jahre, 1590, damit
man endlich „dieser Freterei möge erübrigt sein“. Der Landrichter von Parkstein,
Abraham v. Brand, schrieb indessen an den Mitbesitzer des Gemeinschaftsamtes
Parkstein-Weiden, den Pfalzgrafen Friedrich aus der Neuburger
Linie, er sei gegen eine solche Gewalttat, da nach neulich gezogener Markung
dies gegen den Land- und Religionsfrieden wäre.
Pfalzgraf Friedrich verzichtete auch bereitwillig wegen der weiten Entfernung
von Vohenstrauß auf die Steine, die beim Abbruch der Kapelle ihm zur Verfügung
gestellt worden wären.
Am Weißen Sonntag dieses Jahres begaben sich mit Einwilligung der Amberger
Regierung der Landrichter v. Brand, der Landschreiber Pühler, etliche
Mitglieder des Rates und 20 Hackenschützen zum Kirchlein der „hl. Staude“,
und als sich dort ebenfalls der Pfarrer von Schirmitz und der leuchtenbergische
Amtmann Peter von Strasser mit 5 Wildschützen einfanden, wurde von
beiden Seiten heftig Protest erhoben und es wäre fest zu tätlichen Feindseligkeiten
gekommen.
Aus späterer Zeit wird uns berichtet, das Gemäuer der Kirche sei noch einige
Zeit gestanden; weil sich aber dort gerne Gesindel aufhielt, sei es dann nieder-

gelegt worden; die Steine wurden zum Bau von Häusern und Städeln verwendet.
Die so genannte Gegenreformation war gekommen, Jesuiten bemühten sich,
die Weidener für den alten Glauben zurück zu gewinnen; sie waren es auch, die
an eine Auferstehung, einen Wiederaufbau des Kirchleins oben dachten.
Über ihre diesbezüglichen Bemühungen orientiert uns u.a. ein interessantes
Dokument im Staatsarchiv Amberg: „Extrakt aus einem alten, eingebundenen
Register, so 1630 von dem zu Weiden gewesenen P. Superior de Soc. Jesu
wegen des Kirchleins zur Hl. Staude gehalten worden“. Es enthält auch einen
Situationsplan, eine Zeichnung der vorgefundenen Grundmauer des alten
Kirchleins du ein Bild, wie man sich die neue Kirche dachte.
Neben dem Kirchlein sehen wir den übermauerten Brunnen, der vielleicht auch
eine Rolle gespielt hat bei der Entstehung des Namens „Hl. Staude“. (Vergl.
Heilingbrünnl bei Muglhof!)
Aus diesem Dokument erfahren wir auch, dass das alte Kirchlein dem hl. Wolfgang
und der hl. Helena geweiht war. Zu den Vorarbeiten der Wiederherstellung
der Kirche bedienten sich die Jesuiten der Alumnen, also der internen
Schüler der von ihnen geleiteten Lateinschule.
Am 4. April 1630 „verehrten“ diese zum ersten Mal den Ort mit Gesang und
Gebet; sie fanden ihn „mit Rasen, Stauden und jungen Bäumchen überwachsen“;
das alles wurde entfernt und die Grundmauer freigelegt. Dabei ergab sich
als Gesamtlänge 33, als vordere Breite 11, als hintere Breite 14 Schritte; der
Abschluss der Kirche nach Westen war nämlich breiter, eine Art Querschiff,
offenbar die oben erwähnte, vom Rate vorgenommene Erweiterung der Kirche.
Auch der Standort der ehemaligen drei Altäre wurde festgestellt.
Schon wurde die hl. Stätte wieder volkstümlich; an der Stelle des Hochaltars
war ein Kreuz errichtet, die Bilder der beiden Kirchenpatrone Wolfgang und
Helena waren angebracht.
Im Juni 1631 nahm sich „die deutsche Schulmeisterin“ in gefährlicher Krankheit
vor, dreimal zur Hl. Staude zu wallen; sie wurde daraufhin „merklich besser“.
Des Herrn Stadtschreibers Söhnchen wurde gefährlich krank; der Vater
gelobte einen Reichstaler, die Mutter ein Altartuch zur Hl. Staude zu geben; das
Söhnchen wurde wieder gesund.
Am 10. Juni wurde ein Kreuzgang zur Hl. Staude veranstaltet mit massenhafter
Beteiligung aus allen umliegenden Pfarreien; Predigt und Amt hielt der Rektor
der Lateinschule, P. Johannes Balsterer, der überhaupt die Seele des ganzen
Unternehmens gewesen zu sein scheint.
Nachdem man bereits vorher an der Ausbesserung und Abänderung der
Grundmauer gearbeitet hatte, fand am 10. September dieses Jahres (1631) die
feierliche Grundsteinlegung zu einer neuen Kirche statt. An ihr beteiligte sich
die gesamte Schuljugend und viel erwachsenes Volk; P. Balsterer hielt die
Festpredigt und nahm die Zeremonien vor; den Grundstein selbst legte der

leuchtenbergische Kanzler Dr. Ludwig Federl von Pfreimd. Doch sollte die
Freude nicht lange währen!
Als vier Tage später, am Feste Kreuz Erhöhung, der Jesuitenobere P. Christoph
Engelberger vor zahlreichem Volk bei der Hl. Staude Predigt heilt, protestierte
der Weidener Stadtschreiber gegen die von einem leuchtenbergischen
Beamten vorgenommene Grundsteinlegung als eine Rechtsverletzung und ließ
den Grundstein wieder ausheben. Also der alte Rechtsstreit!
Unter solchen Umständen konnte an einen Wiederaufbau nicht gedacht werden,
umso weniger, als auch die Kriegswirren und Drangsale der kommenden
Jahre dem Unternehmen keineswegs günstig waren. Doch floss weiterhin
reichliches Opfer und die Wallfahrten dauerten fort. Wir haben uns unter der Hl.
Staude jener Jahre etwas Ähnliches wie das heutige „Bild“ bei Neustadt vorzustellen.
Im Jahre 1723 regte das Landgericht Leuchtenberg beim Kurfürsten von Bayern
die Wiedererbauung der Kirche an; es ließ einen Plan anfertigen, der im
Staatsarchiv Amberg noch vorhanden ist; es sollte ein Zentralbau werden; das
Geld sollten einstweilen teilweise die leuchtenbergischen Pfarreien vorschießen;
das Holz sollte die Schirmitzer Kirchenverwaltung zur Verfügung stellen.
Doch es blieb beim Plan.
Im Jahre 1792 ließ der Weidener Bürgermeister Josef Ignatz Moritz von dem
Sulzbacher Künstler Johann Christoph Karl, aus dessen Atelier auch das
Hochaltarbild in der Michaelpfarrkirche hervorging, ein anmutiges Muttergottesbild
malen, das er innerhalb der in den Fundamenten noch gut bemerkbaren
Mauern der Kapelle bei der Hl. Staude an einer Säule anbringen ließ.
An dieser Säule befestigten Schirmitzer Bauern eigenmächtig eine Opferbüchse
und verwendeten in aller Gemütsruhe das Sammelgeld für ihre Pfarrkirche.
Um das Bild gegen die Unbilden der Witterung zu schützen, wollte Bürgemeister
Moritz für dasselbe eine hölzerne Überdachung herstellen lassen. Damit
war aber der Landgerichtsschreiber des Amtes Leuchtenberg, Schrott, keineswegs
einverstanden und ließ kurzerhand das zu obigen Zwecke gefällte Holz
abführen.
Nun ließ Moritz 1795 die Säule in einiger Entfernung auf zum Landgericht Parkstein
gehörigen Boden versetzen, während die Schirmitzer, um Rache zu üben,
an der bisherigen Stelle selbst ein Marienbildnis anbrachten.
Aber auch auf der neuen Stätte blieb das Moritz`sche Muttergottesbild nicht
lange unbehelligt: ein solches äußeres Zeichen der Frömmigkeit war den Freigeistern
der Aufklärungsperiode ein Gegenstand ihrer Verfolgungswut, und so
traf denn auch am 12. Juni 1802 von Sulzbach her der strenge Befehl ein, das
Moritz`sche Bild ebenso wie jenes der Schirmitzer „so ganz in der Stille“ (1) zu
entfernen und ersteres in die St. Sebastiankirche zu verbringen.
Moritz aber stellte das Bild in der Wieskapelle auf und bald verrichteten die
Gläubigen in großer Menge vor demselben ihre Andacht.

Das kurfürstliche Pflegamt Weiden aber befahl am 30. August, das Bild sofort
nach St. Sebastian zu verbringen, die Votivtafeln aber gänzlich zu beseitigen,
damit „das Geläufe dahin einmal ein Ende nehme!“ Der Befehl wurde alsbald
ausgeführt.
In St. Sebastian hängt heute noch das schöne Bild mit klassizistischen Rahmen.
Wie wäre es, wenn Wohltäter es ermöglichen würden, dass droben an der
Stätte, die einst Zeugin so vieler Streitigkeiten war, das Zeichen des Friedens,
ein würdiges hl. Kreuz, die Erinnerung an das Kirchlein und seine wechselreiche
Geschichte festhalten würde?
Ergänzung von 1979:
Nach dem 2. Weltkrieg erbaute Herr F. X. Hammer, Seilermeister aus Weiden,
eine Kapelle auf dem Platz der alten Kirche und nannte sei „Zur Heiligen
Stauden“.
Der Plan wurde 1946 von Herrn Gustav Menger, Architekt, gefertigt. Nach der
Fertigstellung wurde der Bau 1952 der katholischen Pfarrei Sankt Josef in
Weiden übergeben.
Die Kapelle bewahrt die Erinnerung an eine der frühesten, bereits seit dem
Anfang des 15. Jahrhunderts fassbaren Wallfahrten. Sie bezeugt damit eine
Überlieferung, die nun schon mehr als ein halbes Jahrtausend überdauert.
Quelle: Die Heilige Staude von Annemarie Krauß, Weiden, in Oberpfälzer
Heimat, 23. Band, 1979, ab Seite 128.
Abschrift: Alfred Kunz, Weiden
Foto der Kapelle auf der nächsten Seite:

Hl. Staude im Winterwald, Foto von Ursula Hofmann: