Die kognitive Grundlage der Sprache: Sprache und Denken

KAPITELl
Die kognitive Grundlage der Sprache:
Sprache und Denken
1.0 Überblick
Dieses erste Kapitel möchte den Leser mit einigen grundlegenden Aspekten von
Sprache und Sprachwissenschaft vertraut machen. Sprache ist ein Mittel zur
Kommunikation zwischen Menschen. Wie alle übrigen Kommunikationssysteme
zeichnet sich auch Sprache durch den regelhaften Gebrauch von Zeichen aus. Die
systematische Untersuchung von Zeichen fällt in den Gegenstandsbereich der
Semiotik, die verbale und nonverbale Systeme sowohl menschlicher als auch tierischer
Kommunikation analysiert.
Man unterscheidet zwischen drei Zeichenarten, nämlich verweisenden Zeichen
oder Indizes, abbildenden Zeichen oder Ikons, und konventionellen Zeichen,
d.h. Symbolen. Den drei Zeichenarten liegen drei unterschiedliche kognitive
Strukturierungsprinzipien zugrunde, durch die Formen mit Inhalten in Beziehung
gesetzt werden. Im Unterschied zu allen übrigen Zeichensystemen stützt sich die
Sprache des Menschen auf alle drei Strukturierungsprinzipien; in ihr finden sowohl
indexikalische als auch ikonische und symbolische Zeichen Verwendung. Der größte
Teil der menschlichen Sprache besteht allerdings aus Symbolen.
Die Sprache ermöglicht es dem Menschen nicht nur zu kommunizieren, sie ist
zugleich ein Medium und Spiegelbild seiner Vorstellungs- und Erfahrungswelt.
Diese geht aus der Erfahrung des Menschen mit seiner Umwelt hervor und besteht
aus Begriffen, die man auch als konzeptuelle Kategorien bezeichnet. Eine ganze
Reihe dieser Begriffe bilden die Grundlage für sprachliche Kategorien. Dies gilt
aber bei weitem nicht für alle: konzeptuelle Kategorien machen einen viel
größeren Teil der menschlichen Begriffswelt aus und sind damit umfassender als das
System der sprachlichen Zeichen. Die gewohnheitsmäßige, alltägliche
Verwendung von Zeichen legt uns eine bestimmte Sichtweise auf unsere Umwelt
nahe.
1.1 Einleitung: Zeichensysteme
Wir Menschen sind soziale Wesen. Wir wollen uns gegenseitig mitteilen, was in
unseren Gedanken vor sich geht, was wir sehen, fühlen, glauben, wissen, was wir
wollen oder was wir in diesem oder jenem Moment gerade tun. Dies können wir
auf ganz unterschiedliche Art und Weise bewerkstelligen. So können wir etwa

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unserem Erstaunen Ausdruck geben, indem wir die Augenbrauen hochziehen. Mit
unseren Händen können wir Formen und Figuren andeuten, etwa wenn wir mit
einem Zeigefinger die Form einer Wendeltreppe in der Luft nachzeichnen. Wir
können unsere Gedanken aber auch zum Ausdruck bringen, indem wir sprechen.
Diese verschiedenen Ausdrucksmöglichkeiten gewinnen für uns als Sprecher und
Hörer an Bedeutung, weil wir sie als „Zeichen für etwas" verstehen können.
Durch ein Zeichen wird eine Form mit einer Bedeutung, oder anders gesagt: eine
Bedeutung mit einer bestimmten Form in Beziehung gesetzt. Zieht beispielsweise
jemand seine Augenbrauen hoch, so kann das als ein Zeichen für sein Erstaunen
verstanden werden. Schneuzt hingegen jemand seine Nase, so wird diesem
Verhalten keine besondere Bedeutung zugemessen - wir würden lediglich
bemerken, daß sich diese Person aus irgendeinem Grund die Nase geschneuzt hat.
Doch auch das Naseschneuzen könnte zu einem Zeichen - sagen wir einmal für
Protest - werden: man müßte sich nur auf diese Bedeutungszuordnung einigen. Diese
Beispiele für Zeichen aus den Bereichen Mimik und Gestik sowie die durch
Übereinkunft etablierte Verbindung einer Erscheinung mit einer Bedeutung
illustrieren drei mögliche Zeichentypen: Index, Ikon und Symbol.
Beginnen wir mit dem Index. Er zeigt auf etwas in seiner unmittelbaren Nähe
(lat. = Index ,Zeigefinger'). Ein eindeutiges Beispiel für einen Index ist etwa ein
Umleitungsschild oder ein Richtungsschild, das den Weg in die nächste Stadt, z.B. nach
Berlin, weist. Beide Schilder haben eine für alle erkennbare Bedeutung:„hier entlang"
bzw. „in dieser Richtung geht es nach Berlin". Bei indexikali-schen Zeichen
stehen Form und Bedeutung in einer unmittelbaren Beziehung zueinander, die man
als Kontiguität bezeichnet. Bei der gesamten Körpersprache des Menschen, so auch
bei mimischen Ausdrücken wie hochgezogenen Augenbrauen oder einer gekräuselten
Stirn, handelt es sich um Indizes: sie werden als für jeden sichtbare Anzeichen für den
Gemütszustand einer Person verstanden, in diesen beiden Fällen für Erstaunen bzw.
Verärgerung. Ein weiteres indexikali-sches Zeichen ist z.B. ein schlingernder Gang -
wir assoziieren unmittelbar, daß die so gehende Person offenbar volltrunken sein muß.
Ein Ikon (griech. eikon = ,Replik/Abbildung').ist die sichtbare, hörbare oder auf
sonstige Weise wahrnehmbare Darstellung der Sache, für die es steht. Ein ikonisches
Zeichen ist der bezeichneten Sache auf gewisse Weise ähnlich. Wenn eine Straße an
einer Schule vorbeiführt, so trifft man nicht selten auf ein Verkehrsschild, auf dem
zwei Kinder abgebildet sind, die offenbar gerade die Straße überqueren. Dieses Schild
soll die Autofahrer darauf aufmerksam machen, auf Schulkinder zu achten, die
eventuell die Straße überqueren könnten. Natürlich ist das Schild der dargestellten
Situation aus der Realität nur annähernd ähnlich, denn zu einem Zeitpunkt überquert
vielleicht nur ein einzelnes Kind die Straße, zu einem anderen dann vielleicht eine
ganze Schulklasse. Dennoch ist die Bedeutung des Verkehrsschildes allgemein
erkennbar: „Achtung, möglicherweise überqueren Schulkinder die Fahrbahn". Im
Straßenverkehr gibt es eine ganze Reihe von Schildern, die vor eventuellen
Gefahrensituationen warnen, indem sie in stilisierter Form Dinge abbilden, durch die
bestimmte Gefahren verursacht werden könnten: Kühe, springende Rehe, Kröten.
Darüber hinaus werden auch Abbildungen von Lastwagen, PKWs, Traktoren,
Fahrrädern, Flüssen, Brücken, herabfallenden Steinen, S-Kurven usw. eingesetzt. Diese
stilisierten Abbildungen
SPRACHE UND DENKEN 3
sind der bezeichneten Sache in gewisser Weise ähnlich und damit ebenfalls Beispiele
für Ikons.
Eine weitere Zeichenart ist das Symbol. Im Unterschied zum Ikon und zum
Index besteht bei einem Symbol zwischen der bezeichnenden Form und der
durch diese Form bezeichneten Bedeutung keine natürliche Verbindung. Die Zuordnung
einer Form zu einer Bedeutung beruht nicht auf Kontiguität (wie bei
einem Index) oder Ähnlichkeit (bei einem Ikon), sondern auf Übereinkunft
(Konvention). Ein Beispiel für ein symbolisches Zeichen aus dem Zeichensystem
Verkehrsschilder ist ein auf dem Kopf stehendes rotes Dreieck: zwischen dieser
Form und der Bedeutung „Vorfahrt achten!" gibt es keinen erkennbaren
natürlichen Zusammenhang. Vielmehr hat man sich darauf geeinigt, daß mit dieser
Form eine bestimmte Bedeutung assoziiert werden soll. Symbole wie militärische
Embleme, das Eurozeichen Teil der
sprachlichen Zeichen beruhen auf Konvention. Zwischen der Wortform Erstaunen
und der Bedeutung, die diese Form für uns hat, gibt es keinen erkennbaren
natürlichen Zusammenhang - anders als etwa hochgezogene Augenbrauen (ein
indexikalisches Zeichen) vermag nichts an dieser sprachlichen Form direkt auf
einen Gefühlszustand zu verweisen. In der Sprachwissenschaft versteht man unter
einem Symbol ein Zeichen, bei dem Menschen die Übereinkunft getroffen haben,
eine bestimmte Form mit einer bestimmten Bedeutung in Beziehung zu setzen.
Dieses Verständnis von Symbol lehnt sich an die ursprüngliche Bedeutung des
griechischen Wortes symbolon , Wiedererkennungszeichen' an. In der Antike
verwendete man ein solches symbolon beispielsweise, um Gäste oder Freunde
auch noch nach langen Jahren wiedererkennen zu können. Man zerbrach etwa
einen Ring in zwei Teile, um ihn dann bei einem Wiedersehen wieder passend
zusammenfügen und damit den Freund wiedererkennen zu können. Die beiden
Hälften des Ringes bedeuten für sich genommen nichts, ihr Sinn ergibt sich erst,
wenn sie wieder zusammengesetzt werden. Ähnlich wie mit einem solchen Ring
verhält es sich auch mit der Form und der Bedeutung eines sprachlichen Zeichens.
Die Lehre von den Zeichen und den Zeichensystemen in ihren unterschiedlichsten
Ausprägungen heißt Semiotik (griech. semeion ,Zeichen'). Das elaborierteste
Zeichensystem, mit dem sich die Semiotik beschäftigt, ist die menschliche
Sprache. Doch die Semiotik interessiert sich nicht nur für sprachliche Zeichen,
sondern auch für andere Formen menschlichen Kommunikationsverhaltens wie
Gesten, Kleidung usw. Nicht nur der Mensch, auch Tiere können unter Umständen
mittels sehr ausgefeilter Zeichensysteme miteinander kommunizieren: Bienen
signalisieren einander durch komplexe Muster von Tänzelbewegungen die
Richtung, Entfernung und Größe einer Honigquelle; Affen verwenden ein
Kommunikationssystem aus neun verschiedenen Schreien, um die Größe einer
möglichen Gefahr und deren Entfernung anzuzeigen; und Wale verwenden ein
System aus ,Liedern 4 , deren Entschlüsselung die Meeresbiologen bis heute vor ein
Rätsel stellt. Bei aller Komplexität sind diese tierischen Zeichensysteme in ihren
Möglichkeiten doch auch stark eingeschränkt, denn sie alle bestehen nahezu
ausschließlich aus indexikalischen Zeichen, die eine unmittelbare Nähe des durch sie
bezeichneten Gegenstandes voraussetzen. So kann eine Honigbiene zwar einer
anderen Biene Informationen über in ihrer Nähe befindlichen Honig mittei-

4 SPRACHEUNDSPRACHWISSENSCHAFT
len, sie kann jedoch nicht zum Ausdruck bringen, wieviel Honig vielleicht in Zukunft
zu erwarten ist. Die Reichweite dieser indexikalischen Zeichen ist zudem auf die
horizontale Dimension eingeschränkt. Dies zeigte ein Experiment in Pisa, bei dem
man an der Spitze des Schiefen Turmes eine Honigquelle angebracht hatte: die
oben am Turm freigelassenen Bienen vermochten es nicht, anderen Bienen am
Fuße des Turmes Informationen über diese Honigquelle zuzutragen.
Zwischen den drei Zeichenarten Index, Ikon und Symbol besteht ein klarer
Unterschied: sie können unterschiedliche Grade der Abstraktheit erreichen.Indexikalische
Zeichen sind in dieser Hinsicht die , primitivsten' und eingeschränktesten
Zeichen: ihre Bedeutung ist an das ,Hier' und Jetzt' der jeweiligen Situation
gebunden. Auch in menschlicher Kommunikation sind sie weit verbreitet: vor
allem in der Körpersprache und bei Verkehrsschildern oder auch auf anderen Gebieten
menschlichen Zusammenlebens, wie etwa in der Werbung. So sind die meisten
kommerziellen Produkte ansich nur wenig attraktiv.Um ihre Attraktivität zu erhöhen,
versuchen Werbefachleute, sie mit einer für die potentiellen Käufer attraktiveren Welt
in Verbindung zu bringen. Wenn dies gelingt, dann verweisen beispielsweise
Marlboro-Zigaretten aufgrund des indexikalischen Prinzips auf das abenteuerliche
Leben des amerikanischen Cowboys in Marlboro Country. Im Vergleich zu Indizes
erreichen ikonische Zeichen einen höheren Grad der Abstraktheit und sind deshalb
auch komplexer. Um sie zu verstehen, muß ihre Ähnlichkeit mit dem Bezeichneten
erkannt werden, d.h. der Betrachter muß die ikonische Verbindung zwischen Form
und Bedeutung bewußt herstellen können. Ikonische Darstellungen können der
dargestellten Sache in hohem Maße ähnlich sein. So etwa bei Abbildungen von
Heiligen, wie sie in der russischen bzw. in der griechisch-orthodoxen Kirche verehrt
werden. Die Abbilder können aber auch stark abstrakt sein - wie im Falle von
Piktogrammen, d.h. den stilisierten Abbildungen von Männern und Frauen, Autos
oder Flugzeugen usw. Aus diesem Grunde kommen auch ikonische Zeichen in
tierischen Kommunikationssystemen höchstwahrscheinlichnicht vor.
Im Vergleich zu Indizes und Ikons weisen Symbole den höchsten Grad an
Abstraktheit auf. Symbolische Zeichen sind deshalb auch nur in menschlichen
Kommunikationssystemen zu finden. Sowohl indexikalische als auch ikonische
Zeichen allein können den kommunikativen Bedürfnissen der Menschen nicht
hinreichend gerecht werden, denn diese gehen weit über das Zeigen auf Dinge in
unmittelbarer Nähe bzw. über das bloße Abbilden von Dingen hinaus. Wir Menschen
wollen auch über Ereignisse kommunizieren, die in der Vergangenheit oderin der
Zukunft liegen, ebenso wie über Objekte inweiter Ferne und über Phanta siegebilde
oder auch über unsere Gefühle, Sehnsüchte, Enttäuschungen und Hoffnungen usw.
Diese Funktionen können nur durch Symbole erfülltwerden. Sie wurden von
Menschen überall auf der Welt erfunden, um sich über alle möglichen Themen
verständigen zu können. Das elaborierteste Zeichensystem, in dem alle drei
Zeichenarten (mitunter auch in Kombination) zu finden sind, ist die menschliche
Sprache in all ihren Erscheinungsformen. Ihre universalste Form ist gesprochene
Sprache. Auf einer gewissen Stufe der Zivilisation und der geistigen Entwicklung hat
sich dann schließlich auch die Schriftsprache entwickelt. Selbst wenn Menschen
aufgrund von Behinderungen die Laute einer Sprache nicht hören können, so sind sie
dennoch in der Lage, mittels Symbolen zu kommunizie-
SPRACHE UND DENKEN
ren: Gehörlose haben mit der Gebärdensprache eine Form der menschlichen
Sprache geschaffen, die nicht auf Lautformen angewiesen ist. Die Gesten der
Gebärdensprache beruhen weitestgehend auf Konvention und werden mit bestimmten
Bedeutungen assoziiert.
Abbildung 1: Beziehung von Formund Bedeutungbei Index, Ikon und Symbol
Iko n
Bedeutung
I n d e x
-+>
Bedeutung
Kontiguität
Ähnlichkeit
Konvention
Fassen wir anhand von Abbildung l nochmals zusammen. Die drei Zeichenarten
Index, Ikon und Symbol spiegeln grundlegende kognitive Prinzipien wider, durch
die Formen mit Bedeutungen in Beziehung gesetzt werden können. Indexikalische
Zeichen stellen das grundlegendste Prinzip dar: bei ihnen stützt sich die Zuordnung
von Form und Bedeutung auf Kontiguität, d.h. auf die zeitliche oder räumliche
Nähe zwischen Bezeichnendem (der Form) und Bezeichnetem (der Bedeutung).
Dinge, die in unserer Vorstellung nahe beieinander liegen, können dabei für
einander stehen: so verbinden wir oftmals einen Künstler sehr stark mit seinem
Werk und versprachlichen diese Relation in Form von Äußerungen wie Am
stärksten haben mich die Picassos beeindruckt. Ikonische Zeichen beruhen auf
einem stärker verallgemeinernden und damit abstrakteren Prinzip: hier steht ein
Abbild der Sache für die Sache selbst. Dieses Prinzip machen sich Bauern schon
seit Jahrhunderten zunutze, indem sie in ihren Feldern Vogelscheuchen aufstellen,
deren Form einem Bauern mit einer Mistgabel ähnelt. Die Vögel nehmen diese
Nachbildungen als reale Feinde wahr und werden so abgeschreckt. Symbolische
Zeichen schließlich ermöglichen es dem menschlichen Denken, über die Grenzen
der Kontiguität und Ähnlichkeit hinaus konventionelle Beziehungen zwischen jeder
beliebigen Form und jeder beliebigen Bedeutung herzustellen. Auf diese Weise
kann eine Rose für „Liebe" oder eine Eule für „Weis heit" stehen. Diese drei
kognitiven Prinzipien der Indexikalität, Ikonizität und Symbolizität stellen die
grundlegenden Strukturmomente von Sprache dar, auf die im folgenden Abschnitt
etwas genauer eingegangen werden soll.
1.2 Strukturierungsprinzipien in der Sprache
7.2.7 Das indexikalische Prinzip
S y m b o l
Der menschliche Geist besteht nur in einem und durch einen Körper. Die Körperwahrnehmung
des Menschen bildet die Grundlage für seine Orientierung im
Raum. Wir Menschen nehmen uns deshalb als Mittelpunkt der Weltwahr: alles

6 SPRACHEUNDSPRACHWISSENSCHAFT
um uns herum erfahren wir mit Bezug auf unseren Körper. Diese egozentrische
Weltsicht schlägt sich auch in unserer Sprache nieder. Wenn wir miteinander
sprechen, so dient uns unser Standpunkt in Raum und Zeit als Referenzpunkt, um
andere gedankliche Einheiten im Raum oder in der Zeit zu lokalisieren. Unseren
Standpunkt bezeichnen wir mit hier, den Zeitpunkt unseres Sprechens mit jetzt.
Wenn etwa jemand sagt Mein Nachbar ist jetzt hier, so weiß der Hörer dieser
Äußerung, daß hier den Ort bezeichnet, an dem sich der Sprecher befindet, und daß
jetzt sich auf den Zeitpunkt seines Sprechens bezieht. Das trifft selbst dann zu,
wenn es für Hörer und Sprecher eine große Differenz in Raum und Zeit gibt (z.B.
bei einem transatlantischen Briefwechsel). Von unserem Standpunkt aus entfernte
Orte bezeichnen wir mit da, oder bei größerer Entfernung auch mit da drüben. In
ähnlicher Weise bezeichnen wir Zeitpunkte, die vom Zeitpunkt des Sprechens
abweichen, mit dann. Sowohl Zeitpunkte in der Vergangenheit (Dann wanderte er
nach Australien aus) als auch in der Zukunft (Dann wird er nach Australien
auswandern) können wir so bezeichnen. Wörter wie hier, da, jetzt, dann, heute,
morgen, dies, das, kommen und gehen sowie auch die Personalpronomen ich, du, wir
werden als deiktische Ausdrücke bezeichnet (griech. deiktos, dei-knumi,zeigen' ).
Deiktika sind immer auf die Perspektive des Sprechers bezogen, aus der heraus dieser
die Welt sieht. Sie sind somit von der Situation abhängig, in der sie verwendet
werden. Nehmen wir einmal an, in einem Zugabteil habe jemand ein Flugblatt mit
dem folgenden Aufruf liegengelassen: Großdemonstration gegen Sozialkürzungen.
Treffpunkt: Morgen, zehn Uhr, hier\ Wir wissen weder an welchem Ort, noch zu
welcher Zeit dieser Zettel ausgeteilt wurde. Ohne ein Wissen um den situativen
Kontext fehlt uns jeglicher Referenzpunkt, der zur Interpretation der deiktischen
Ausdrücke in diesem Demonstrationsaufruf notwendig ist. Der Handzettel macht für
uns deshalb keinenSinn.
Das Ego des Sprechers stellt aber nicht nur bei der Beschreibung von Ereignissen
das deiktische Zentrum dar, von dem aus dieser die Welt betrachtet. Auch wenn er
die Anordnung von Dingen im Raum bezeichnen will, so lokalisiert er diese mit Bezug
auf sein Ego als deiktisches Zentrum. Selbst Dinge, die im Vergleich zum Sprecher
sehr viel größer sind, werden vom Standpunkt des Sprechers aus gesehen und
bezeichnet. So sprechen wir normalerweise von unserer Umgebung („alles, was uns
umgibt") und unserer f/mwelt („die Welt um uns herum") undmachen damit uns selbst
und nicht etwa die doch viel größere Welt zum Bezugspunkt. Wenn wir die
Aufmerksamkeit des Hörers in besonderem Maße auf die Welt lenken wollen, so
können wir allerdings auch die Welt zum Referenzpunkt machen - wie etwa in dem
folgenden Titel einer Fernsehsendung über Umweltschutz: Globus - die Welt, in der
wir leben. Wir sind also nicht gezwungen, immer eine egozentrische Perspektive
einzunehmen, sie wird uns aber oft durch unsere Sprache nahegelegt. Ebenso gut kann
sich ein Sprecher auch in die Perspektive des Hörers versetzen und ihn ausdrücklich
zum deiktischen Zentrum seiner Äußerung werden lassen. Für Touristenführer bei
Stadtrundfahrten ist diese Verschiebung des deiktischen Zentrums durchaus die
Regel: Zu Ihrer Rechten sehen Sie das mittelalterliche Kloster.
Das Ego dient auch als deiktisches Zentrum, um Dinge in bezug auf andere
Dinge zu lokalisieren. Wenn der Sprecher in Abb. 2a sagt Das Fahrrad steht
hinter dem Baum, so zieht er in Gedanken eine Orientierungslinie von seinem
SPRACHE UND DENKEN
Standpunkt aus zum Baum und lokalisiert dann das Fahrrad in Abhängigkeit von
seinem Standpunkt auf dieser Linie als hinter dem Baum.
Abbildung 2. Deiktische Orientierung (a, b) und intrinsische Orientierung (c, d)
a. Das Fahrrad hinter dem Baum
b. Das Fahrrad vor dem Baum
c. Das Fahrrad vor dem Auto d. Das Fahrrad hinter dem Auto
Diese intrinsische Orientierung, die wir von
Menschen geschaffenen Artefakten wie dem Auto in den Abbildungen (2c) und
(2d) zumessen, geht wiederum auf unsere Erfahrung mit der räumlichen
Ausdehnung unseres Körpers zurück: sitzt der Fahrer im Auto, so sind die
Vorderseite des Fahrers und die Vorderseite des Wagens in gleicher Richtung
orientiert: rechts vom Fahrer befindet sich die rechte, links vom Fahrer die linke
Seite des Autos. Die Rückseite des Autos ist auch für den Fahrer hinten. So wie
wir in bezug auf unseren Körper von vorne, hinten, oben, unten, der linken und
der rechten Seite sprechen, so nehmen wir auch für Hemden, Stühle, Autos,
Häuser, Schränke und andere Artefakte jeweils eine intrinsische Orientierung an.
Wir benutzen diese Dinge richtungsgebunden mit Bezug auf unsere eigene Vorund
Rückorientierung. Diese Artefakte haben deshalb für uns eine vordere,
hintere, linke und rechte Seite, ein Oben und ein Unten, die von der Perspektive
des Sprechers unabhängig ist.
Auf einer viel grundlegenderen Ebene übertragen wir unsere egozentrische
Orientierung auf den Menschen an sich. Die psychologische Nähe, die wir zu
unseren Mitmenschen spüren, führt zu einer anthropozentrischen Perspektive
(griech. anthropos ,Mensch 4 ). Unsere anthropozentrische Orientierung beruht auf
der Tatsache, daß wir in erster Linie an unseren Mitmenschen interessiert sind,
an ihren Handlungen, ihren Gedanken, ihren Erfahrungen, ihrem Besitz, ihren

Bewegungen usw. Bei der Beschreibung von Ereignissen nehmen Menschen
deshalb stets eine privilegierte Stellung ein: wenn wir ein Ereignis beschreiben, in
dem in irgendeiner Weise ein Mensch vorkommt, so wird dieser

8 SPRACHEUNDSPRACHWISSENSCHAFT
tendenziell zuerst genannt. Er bildet typischerweise das Subjekt des Satzes. Die
folgenden Beispiele haben alle ein menschliches Subjekt und machen deutlich,
wie wir üblicherweise Ereignisse oder Zustände beschreiben:
(1) a. Der Streber kennt das Gedicht natürlich mal wieder in- und auswendig, b.
Karl hätte gerne noch ein Stück Kuchen gegessen, c. Ich habe schon wieder
meine Kontaktlinsen verloren.
Eine nicht-menschliche Einheit wird nur dann einer menschlichen als Subjekt des
Satzes vorgezogen, wenn sie besonders in den Vordergrund gestellt werden soll.
Wenn beispielsweise ein Lehrer den Wissensabstand zu seinen Schülern hervor heben
will, so könnte ersagen: Morgen muß dieses Gedicht aber von jedem hier in- und
auswendig gekanntwerden. Da es aber sehr unwahrscheinlich ist, daß wir uns von
uns selbst (und in diesem Fall von unseren Kenntnissen) distanzieren wollen,
werden wir kaum sagen: *Dieses Gedicht wird von mir in- und auswendig gekannt
(ein vorangestelltes * Sternchen markiert einen sprachlichen Ausdruck als nicht
akzeptabel). Satz (Ib) läßt nur ein menschliches Subjekt zu, und auch (Ic) läßt sich
vielleicht noch als ? Meine Kontaktlinsen sind mir schonwieder verlorengegangen,
aber wohl kaum als *Meine Kontaktlinsen wurden schon wieder von mir verloren
konstruieren.
Auch in anderen Bereichen der Grammatik erhält der Mensch eine besonders
herausragende Rolle. Diese kann in den Grammatiken verschiedener Sprachen
ähnlich, aber auch ganz unterschiedlich hervortreten. So wird sowohl im Englischen
als auch im Deutschen bei der Verwendung von Personalpronomen viel stärker
differenziert, wenn auf Menschen Bezug genommen wird als beim Bezug auf Dinge.
Für Menschen gibt es je zwei grammatische Personenim Singular undPlural, die für
die sprechende (ich, wir) und die angesprochene (natürliche) Person (du, ihr)
reserviert sind. Für die besprochenen Dinge (und Personen) gibt es jeweils nur eine
Person im Singular und im Plural (er, sie, es). Im Englischen wird durch besondere
Personalpronomen zwischen männlichen und weiblichen Personen differenziert (he
bzw. she), für Dinge steht lediglich ein Pronomen zur Verfugung (//). Zudem gibt es
spezielle Frage- und Relativpronomen, die sich auf Menschen, und andere, die sich auf
nicht-menschliche Einheiten beziehen (who, whom fürPersonen gegenüber which für
Sachen).
Außerdem findet sich im Englischen auch noch eine besondere besitzanzeigende
Form für Menschen (the man's coat, aber nicht *the house's roof sondern
the roof of the house). Ähnliches findet sich zunehmend auch in der deutschen
Umgangssprache; neben dem standardsprachlichen das Haus des Vaters bzw. das
Haus vom Vater ist in bestimmten sozialen Gruppen auch dem Vater sein Haus
gebräuchlich, nicht aber *dem Haus seine Tür.
1.2.2 Das ikonischePrinzip
Von Ikonizität oder Abbildhaftigkeit spricht man, wenn zwischen einer sprachlichen
Form und der von ihr bezeichneten Sache Ähnlichkeiten bestehen. Man
unterscheidet drei unterschiedliche Prinzipien der Ikonizität: das Abfolgeprinzip, das
Distanzprinzip sowie das Quantitätsprinzip.
SPRACHE UND DENKEN 9
Das Abfolgeprinzip stellt eine Ähnlichkeitsbeziehung zwischen zeitlichen
Ereignissen in unserer Erfahrung und der linearen Abfolge von sprachlichen
Formen in einer sprachlichen Konstruktion her. Es kann in seiner einfachsten Erscheinungsform
die Abfolge von zwei oder mehr Teilsätzen bestimmen. Nehmen
wir nur einmal die geschichtsträchtigen Worte des römischen Feldherrn Julius
Cäsar Veni, vidi, vici ,Ich kam, sah und siegte 4 . Die Abfolge der Teilsätze entspricht
der Abfolge der wirklichen Ereignisse, die mit ihnen beschrieben werden.
Oder noch ein Beispiel: Zirkusleute oder Schausteller locken ihr Publikum mit
Slogans wie: Kommen, sehen, staunen: zuerst geht man in den Zirkus, dann sieht
man die Auftritte, und durch das Zuschauen wird man ins Staunen versetzt. Würde
man die Anordnung dieser einzelnen Teilsätze ändern, so erhielte man mehr oder
weniger unsinnige Sätze (*ich siegte, kam und sah', * staunen, kommen, sehen). In
anderen Kontexten mag eine Umstellung aber durchaus möglich sein.
Änderungen in der linearen Anordnung von Teilsätzen bringen dann automatisch
eine veränderte Darstellung der erfahrenen Ereignissequenz mit sich:
(3) a. Claudia heiratete und bekam ein Kind,b.
Claudia bekam ein Kind und heiratete.
Die koordinierende Konjunktion und sagt für sich genommen noch nichts über
die Abfolge der Ereignisse aus, die sie miteinander verknüpft. Die natürliche Abfolge
der Ereignisse wird durch die Anordnung der beiden Teilsätze in sprachlicher
Form abgebildet. Setzen wir anstelle der beiordnenden Konjunktion und die
temporale Konjunktion bevor bzw. nachdem ein, so kann ein und dasselbe Ereignis
entweder ikonisch (4a, 5a) oder nicht-ikonisch (4b, 5b) versprachlicht werden:
(4) a. Claudia heiratete, bevor sie ihr Kind bekam, (ikonisch) b. Bevor
sie ihr Kind bekam, heiratete Claudia.
(5) a. Nachdem Claudia geheiratet hatte, bekam sie ein Kind, (ikonisch) b.
Claudia bekam ein Kind, nachdemsie geheiratet hatte.
Auch die innere Struktur von Sätzen kann auf dem ikonischen Prinzip der sequentiellen
Abfolge beruhen. Die Beispielsätze in (6a) und (6b) bestehen aus
denselben Wörtern, haben aber durch die jeweils unterschiedliche Stellung des
Adjektivs grün unterschiedliche Bedeutungen.
(6) a. Peter strich diegrüne Türe an. b.
Peter strich die Türe grün an.
In (6a) war die Türe bereits grün, bevor Peter sie anstrich. Mit welcher Farbe er sie
überstrich, läßt sich aus diesem Satz nicht erkennen. In (6b) hingegen ist die
ursprüngliche Farbe der Türe nicht näher bestimmt. Hier ist die Farbe nach dem
Streichen bezeichnet: nachdem Peter die Türe angestrichen hatte, war sie grün. Im
Deutschen werden Adjektive in der Regel dem Substantiv, das sie näher bezeichnen,
vorangestellt (6a). Wird das Adjektiv nachgestellt (6b), so spiegelt die-

10 SPRACHE UND SPRACHWISSENSCHAFT
se Stellung nach dem Prinzip der Ikonizität das Ergebnis der Ereignissequenz
wider - im vorliegenden Fall die Farbe der Türe nach dem Anstreichen. Auch die
sequentielle Anordnung von Einzelelementen in zweiteiligen Wendungen folgt
dem ikonischen Prinzip der Abfolge, d.h. die lineare Abfolge der sprachlichen
Formen entspricht der temporalen Abfolge der Ereignisse:
(7) a. jetzt oder nie, früher oder später, Tag und Nacht,von früh bis spät.
b. UrsacheundWirkung, ParkandRide, einKommenund Gehen, Geben und
Nehmen, werzuerst kommt, mahlt zuerstetc.
Die Anordnung der einzelnen Wörter in diesen Beispielen ist in der Regel nicht
umkehrbar - niemand würde von *nie oder jetzt, *später oder früher, oder gar von
* Wirkung und Ursache reden. Die zweiteiligen Ausdrücke in (7) beziehen sich
entweder auf rein zeitliche Abläufe, durch die die Abfolge der sprachlichen Formen
bestimmt werden (7a), oder auf Ereignisse, die wir immer wieder als in dieser
Reihenfolge ablaufend erfahren oder erwarten und die wir dieser Erfahrung
entsprechend auch sprachlich so anordnen. Kehren wir in der Beschreibung von
zeitlichen Abfolgen die Anordnung der Elemente um, so kann damit eine
besondere Bedeutung ausgedrückt werden. Normalerweise würde man immer von
Tag und Nacht (Für dieses Auto habe ich Tag und Nacht geschuftet), nicht aber von
' Nacht und Tagreden - es sei denn, der Sprecher will besonders hervorheben,
welche bedeutungsvolle Rolle die Nacht für ihn spielt - wie etwa Frank Sinatra in
seinem Song Night andDay.
Ein weiteres Beispiel für das ikonische Prinzip der Abfolge ist die Wortstellung
von Subjekt, Verb und Objekt in Sätzen. In nahezu allen Sprachen der Welt steht im
Satz als Normalfall das Subjekt vor dem Objekt. Theoretisch gesehen können
Subjekt (S), Verb (V) und Objekt (O) in einem einfachen Aussagesatz in sechs
verschiedenen Kombinationen auftreten: SVO, SOV, VSO, OSV, OVS, VOS.
Davon sind allerdings die ersten drei Wortstellungsmuster (8a-c) am gebräuchlichsten.
(8) a. SVO: DerAnwaltschrieb denBrief. Engl. TheLawyer
wrote the letter. b. SOV: (Er weiß, daß) der Anwalt den
Brief schrieb.
* (Heknows that) the lawyer the letter wrote c.
VSO: (Endlich) schrieb der Anwalt den Brief.
*Finally wrote the lawyer the letter.
Sowohl im Englischen als auch in den romanischen Sprachen besteht innerhalb
des Satzes eine feste Wortstellung: wie die direkten Übersetzungsversuche in
(8b) und (8c) zeigen, ist im Englischen nur SVO möglich. Deutsch, Niederlän disch
und die skandinavischen Sprachen lassen auch die übrigen Wortstellungsmöglichkeiten
zu: SVO tritt in Hauptsätzen (8a), SOV in Nebensätzen (8b) und
VSO nach Adverbien auf (8c).
Was ist aber nun an diesem Phänomen ikonisch? In den Sprachen dieser
Welt tritt das Subjekt im Satz überwiegend vor dem Objekt auf. Diese Anordnung
ist durch die Art und Weise motiviert, wie wir Menschen die interne Struk-
SPRACHEUNDDENKEN 11
tur von Ereignissen wahrnehmen. Die agierende Einheit findet im Satz durch das
Subjekt Ausdruck, darauf folgt die Aktion des Subjekts, gefolgt von den Auswirkungen
dieser Aktion, die mit dem Objekt verbunden werden.
Das Abstandsprinzip bildet sprachlich ab, in welchem konzeptuellen Abstand
Dinge für uns stehen. Dinge, die konzeptuell als zusammengehörig wahrgenommen
werden, treten tendenziell auch in der sprachlichen Form nah beieinander
auf, während Dinge, die für uns konzeptuell nicht zusammengehören, in
der sprachlichen Äußerung in einer gewissen Distanz zueinander stehen:
(10) a. Rumpelstilzchen heiratet die Prinzessin.
b. Rumpelstilzchen wirddie Prinzessin heiraten.
c. Rumpelstilzchen hofft, die Prinzessin zu heiraten.
d. Rumpelstilzchen träumtdavon, diePrinzessin zuheiraten.
In (10a) stehen das Subjekt Rumpelstilzchen und dessen Handlung sowie das Akkusativobjekt,
auf das sich diese Handlung bezieht, unmittelbar beieinander. Die
Handlung wird vollzogen. In (lOb) tritt das Vollverb in Entfernung zum Subjekt,
und das Hilfsverb wird zum Anzeiger für eine mögliche Handlung in der Zukunft -
aller Wahrscheinlichkeit nach wird die Handlung stattfinden. In (lOc) und (lÖd)
wird der Vollzug der Handlung zunehmend irrealer. In der sprachlichen Form des
Ausdrucks schlägt sich das in zunehmendem Abstand zwischen dem Subjekt,
dem Objekt und dem Verb nieder.
Ein weiteres Beispiel für ikonische Distanz ist die Wahl zwischen Dativobjekt
und präpositionalem Akkusativobjekt im folgenden Satz:
(11) a. Romeo schickte seiner Freundin einen Liebesbrief, b.
Romeo schickte einen Liebesbriefe« seine Freundin.
In (lla) ist seine Freundin als Empfänger des Briefes direkt von der Handlung
Romeos betroffen; aus der unmittelbaren Nähe des indirekten Objekts seiner
Freundin zum Subjekt Romeo und seiner Handlung schicken erkennen wir, daß sie
den Brief auch erhalten hat. In (llb) steht zwischen der Handlung Romeos
(schicken) und seiner Freundin zunächst das von ihm verschickte Objekt als Akkusativobjekt
(einen Liebesbrief) und dann an seine Freundin als Präpositionalobjekt.
Durch den größeren Abstand zwischen dem Verb schickt und der präpositionalen
Ergänzung mit an wird stärker in den Vordergrund gestellt, daß Romeo
den Liebesbrief auf den Weg geschickt hat. Dabei bleibt unklar, ob Romeos
Freundin den Brief auch tatsächlich bekommen hat.
Das ikonische Abstandsprinzip tritt auch in abstrakterer Form auf. In Sprachen,
die in der Anrede von Personen zwischen du und Sie unterscheiden, spiegelt
sich die soziale Distanz des Sprechers zum Hörer im Personsystem wider. Wie
bereits erwähnt wird im Deutschen zwischen der sprechenden Person ich (1. Person
Singular), der angesprochenen Person du (2. Person Singular) und einer
besprochenen Person (3. Person Singular) er, sie, es unterschieden. Die erste Person
und die zweite Person sind für Personen reserviert. Wenn zwischen zwei Personen
nun eine soziale Distanz besteht (z.B. bei Fremden usw.), wird jedoch bei der
direkten Anrede in der Regel nicht die 2. Person Singular verwendet, denn

12 SPRACHE UND SPRACHWISSENSCHAFT
diese Anrede mit du wäre der Situation unangemessen und unhöflich. Stattdessen
wird die 3. Person Plural Sie, d.h. die sprachliche Form der besprochenen, unspezifizierten
3. Person Plural, als Distanzform verwendet. Die soziale Distanz wird
durch Distanz im Personsystem der Sprache ausgedrückt.
Das ikonische Prinzip der Quantität bezieht sich darauf, daß wir tendenzi-ell ein
Mehr an sprachlichen Formen mit einem Mehr an Bedeutung gleichsetzen bzw.
weniger Form mit weniger Bedeutung. Durch die Dehnung von Vokalen können
wir auf ikonische Weise ausdrücken, daß etwas sehr groß ist: ein Riiie-seneis.
Dasselbe Prinzip verwenden auch kleine Kinder, wenn sie Pluralität ausdrücken
wollen, z.B. Guck mal, Mama: Blume, noch ' ne Blume, noch ' ne Blume. In vielen
Sprachen wird das Quantitätsprinzip systematisch als Strategie verwendet, um
durch mehr sprachliche Form Pluralität auszudrücken. So bedeutet cow-cow in der
afrikanischen Sprache Zulu ,Kühe 4 , w//-w/7 (,wheel-wheel' ) inTok Pisin ,Fahrrad'
undplek-plek (,place-place 6 ) in Afrikaans ,an mehreren Orten' . Dieses ikonische
Mittel der Wiederholung bezeichnet man als Reduplikation. Es liegt auf der Hand,
daß Reduplikation nicht eben das ökonomischste Mittel zum Ausdruck der
Vorstellung , quantitativ mehr' darstellt. Die meisten Sprachen haben effizientere,
symbolische Wege gefunden, um die Vorstellung von Pluralität sprachlich
auszudrücken. Doch auch hier bedeutet ein Mehr an sprachlicher Form ein Mehr an
Bedeutung - so wird der Plural im Deutschen bei vier der insgesamt fünf häufigsten
Pluraltypen durch Anhängen eines Pluralmorphems (d.h. einer zusätzlichen
sprachlichen Form) gebildet:
Übersicht1. Pluralmorpheme
PluralSchaf -e
! "#
$#%& ' '
( & ()
*+,-%&"%'%
&"'%&
"'%."'
%./ %"%"
0 *+1-2 &
34 5 )
SPRACHEUNDDENKEN 13
(13) a. Jetzt reicht' s aber: sei endlich still! Du gehst mir echt auf die Nerven,b.
Hält' s Maul!
Das Prinzip der Quantität legt darüber hinaus nahe, zum Ausdruck von weniger
Bedeutung auch weniger sprachliche Form zu verwendet. Oft vermeiden wir die
Wiederholung von Informationen, indem wir elliptische Sätze verwenden. Die
weniger explizite Form (14a) wird der ausführlicheren Form (14b) vorgezogen:
(14) a. Haribo macht Kinder froh, und Erwachsene ebenso.
b. Haribo macht Kinder froh, und Haribomacht Erwachsene ebenso froh
wie Kinder.
In (14a) ersetzt ebenso den gesamten verbalen Teil des beigeordneten Satzes, der in
(14b) auf das Subjekt Haribo folgt. Eine ganze Reihe syntaktischer Phänomene wie
etwa die Verwendung von Pronomen und elliptischer Sätze geht auf das ikonische
Prinzip der Quantität zurück.
7.2.3 Das symbolischePrinzip
Das symbolische Prinzip liegt allen symbolischen sprachlichen Zeichen zugrunde:
die Zuordnung einer bestimmten sprachlichen Form zu einer bestimmten Bedeutung
beruht auf Konvention. Diese Zuordnungen finden sich als lexikalische Einheiten
oder Wörter im Wortschatz einer Sprache. So wird dem Konzept „Haus" im
Deutschen die sprachliche Form Haus zugeordnet. Der Bedeutung „Haus" sind in
verschiedenen Sprachen unterschiedliche sprachliche Formen zugeordnet: im
Englischen house, im Niederländischen huis, im Italienischen und Spanischen
casa, im Französischen maison, im Finnischen talo und in der russischen Sprache
dorn. Diese verschiedenen Formen zeichnen sich durch nichts aus, das sie in
besonderer Weise als zur Bezeichnung des Konzeptes „Haus" beson ders geeignet
erscheinen ließe. Eine gleiche oder ähnliche sprachliche Form kann sogar in einer
anderen Sprache einem völlig anderen Konzept zugeordnet sein. Das italienische
casa ist dem Klang nach dem niederländischen kaas sehr ähnlich, die bezeichneten
Konzepte haben allerdings nichts miteinander gemein. Die deutsche Form Dom
klingt im Deutschen ähnlich wie das russische dom\ anders als im Russischen
bezeichnet Dom im Deutschen aber nicht „ein einfaches Haus", sondern „die
Kirche des Bischofs".
Da es bei sprachlichen Symbolen keinen natürlich vorgegebenen Zusammenhang
zwischen dem bezeichneten Konzept und der bezeichnenden sprachlichen Form
gibt, nannte der Gründer der modernen Sprachwissenschaft, Ferdinand de
Saussure, die Zuordnung einer Form zu einer Bedeutung bei sprachlichen Zeichen
arbiträr, d.h. willkürlich. Diese Charakterisierung trifft auf den überwiegenden
Teil der einfachen Wörter einer Sprache mit Sicherheit zu. Allerdings steht die
Hypothese von der Arbitrarität sprachlicher Zeichen nicht im Einklang mit einem
unserer grundlegendsten Wesensmerkmale. Wir versuchen ständig, Formen auf
ihre Bedeutung hin zu interpretieren. So kann beim überwiegenden Teil neuer
Wörter oder neuer Bedeutungen die Zuordnung einer sprachlichen Form zu einer
bestimmten Bedeutung eindeutig als nicht arbiträr charakterisiert

14 SPRACHE UND SPRACHWISSENSCHAFT
werden. Neue komplexe Wörter werden in der Regel unter Rückgriff auf bereits
bestehendes sprachliches Material gebildet. Gerade deswegen erhalten sie für uns
Bedeutung. Komplexe Wörter sind also vielmehr durch bereits bestehende Zeichen
motiviert. Auf den ersten Blick mag beispielsweise das aus dem Englischenins
Deutsche entlehnte Wort Software arbiträr erscheinen. Wenn wir aber einmal näher
betrachten, wie es zu dieser Wortbildung kam,so zeichnet sich ein anderesBild ab.
Im Englischen wurde Software in Analogie zum bereits bestehenden Wort
Hardware gebildet, das aus den einfachen Wörtern hard und wäre zusammengesetzt
wurde. Sowohl hard als auch wäre sind arbiträr, d.h. die Zuordnung der
sprachlichen Form zur Bedeutung ist willkürlich. Das zusammengesetzte Wort
hardware allerdings kann man bereits nicht mehr als völlig arbiträr bezeichnen,
denn die Wortzusammensetzung hat aufgrund der beiden Einzelwörter eine relativ
offensichtliche Bedeutung. Die ursprüngliche englische Bedeutung von hardware
ist ,Ausrüstung und Geräte für Heim und Garten 4 . Diese Bedeutung wurde dann auf
Maschinen- und Computerteile ausgedehnt. Analog zu diesen ,greifbaren' Teilen des
Computers bezeichnet man die Programme als Software. Auch bei Software handelt
es sich um ein Symbol, denn die Zuordnung der sprachlichen Form zu dieser
Bedeutung beruht auf Konvention. Allerdings ist diese Zuordnung nicht rein
willkürlich, sondern motiviert. Der sprachwissenschaftliche Begriff der
Motiviertheit bezieht sich auf nicht-arbiträre Zuordnungen sprachlicher Formen zu
bestimmten Inhalten eines sprachlichen Ausdrucks.
Motiviertheit ist ein Aspekt, der sowohl für den Sprecher als auch für den
Hörer eine wichtige Rolle spielt. Insbesondere bei neuen sprachlichen Ausdrük-ken
ist der Hörer bemüht, deren Bedeutung unter Rückgriff auf bereits bekannte
Ausdrücke zu entschlüsseln. Diese Suche nach dem Sinn eines Ausdrucks hat
gelegentlich sogenannte Alltagsetymologien zum Ergebnis. So ist beispielsweise das
englische Wort crayßsh das Ergebnis einer alltagsetymologischen Interpretation des
französischen Wortes crevice, das wiederum auf das germanische Wort krebiz
,Krebs' zurückgeht. Ähnlich verhält es sich mit dem etymologisch unklaren
spanisch-karibischen Wort hamace ,hängendes Bett' , das ins Englische ent lehnt und
zu hammoc assimiliert wurde. Im Niederländischen wurde dieser Ausdruck durch
alltagsetymologische Interpretation als hangmat ,hängender Teppich' und von dort
ins Deutsche als Hängematte entlehnt.
1.3 Sprachliche und konzeptuelle Kategorien
L 3. J Konzeptuelle Kategorien
In den vorangegangenen Abschnitten wurde im wesentlichen auf die Zuordnung
von sprachlicher Form zu einem Konzept als der Bedeutung eines Symbols oder
Wortes eingegangen. So stellt es sich in Wörterbüchern dar. Sprache existiert
aber in den Köpfen der Sprecher einer bestimmten Sprache. Wenn man also dem
Phänomen Sprache auf den Grund gehen will, so muß man auch auf die Vorstellungs-
und Begriffswelt der Sprecher eingehen, auf die diese Symbole zurückgehen.
Zunächst einmal ist festzustellen, daß Sprache nur einen kleinen Teil der
SPRACHE UND DENKEN 15
konzeptuellen Vorstellungswelt des Menschen ausmacht. Ein Konzept läßt sich
definieren als „Vorstellung davon, wie etwas in der Realität ist". Konzepte kön nen
sich auf einzelne gedankliche Einheit, sogenannte Entitäten, beziehen, wie etwa
auf die Vorstellung, die man von seiner Mutter hat. Sie können sich aber auch
auf ein ganzes Set von gedanklichen Einheiten beziehen: das Konzept „Gemüse"
bezieht sich nicht auf eine einzelne Entität, sondern umfaßt eine Menge (oder ein
sogenanntes Set) einzelner Arten von Gemüse. Konzepte, die sich auf ein ganzes
Set von Entitäten beziehen, sind strukturiert: sie umfassen bestimmte Einheiten,
schließen andere aber aus. Das Konzept „Gemüse" umfaßt zum Beispiel die
Gemüsearten Mohren, Kohl, Salat, Tomaten usw., während es Äpfel, Birnen und
Bananen ausschließt. Letztere sind Teil eines anderen strukturierten Konzeptes.
Strukturierte Konzepte, mit denen wir die Wirklichkeit in für uns relevante Einheiten
zergliedern, bezeichnet man als Kategorien - durch sie können wir ein Set einzelner
gedanklicher Einheiten (z.B. Äpfel, Birnen, Bananen) zusammenfassen und als
ein Ganzes (Obst) verstehen. Immer wenn wir etwas wahrnehmen, ordnen wir
es unmittelbar in Kategorien ein. Wenn wir beispielsweise von irgendwoher Musik
hören, so werden wir diese Musik nahezu automatisch als eine bestimmte Art von
Musik kategorisieren, als Pop, Hip-Hop, Rock' n Roll, Klassik oder eine andere uns
bekannte Art von Musik. Unsere Wirklichkeit ist also keineswegs so etwas wie
eine ,objektive Realität' , vielmehr wird siedurch unsere Kategorisierung, unsere
Wahrnehmung, unser Wissen, unsere Einstellung, kurz durch unsere menschliche
Erfahrung bestimmt. Das soll aber auch nicht bedeuten, daß wir uns eine
individuelle, subjektive Realität schüfen. Es bedeutet lediglich, daß wir als
Mitglieder einer Sprachgemeinschaft über unsere intersubjektiven Erfahrungen
und deren Bezeichnung übereingekommen sind.
Konzeptuelle Kategorien, die in Sprache niedergelegt sind, bezeichnet man
als sprachliche Kategorien oder auch als sprachliche Zeichen. Wenn man Sprache
in diesem weiter gefaßten Sinne als Zeichensystem verstehen will, so muß ein
solches Modell von Sprache die menschliche Kategorisierung und die durch
Menschen erfahrene Wirklichkeit mit einschließen. Der Zusammenhang zwischen
dem ,menschlichen Konzeptualisierer 4 , seinen konzeptuellen Kategorien
und sprachlichen Zeichen läßt sich wie folgt darstellen:
Abbildung 3. Modell der konzeptuellen Vorstellungs- und Erfahrungswelt
,menschlicher Konzeptualisierer 4 erfahrene Welt
l
Konzepte/Kategorien
sprachliche Konzepte
Gedanken
Form 6
Bedeutung