Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

146 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
sicheren und überlegenen Position, indem man erklärt: Die
Physiker mögen über das Kausalgesetz sagen, was sie wollen,
solange sie physikalisch denken, stehen sie überhaupt nicht in
der Dimension, die ihnen allein die Mittel gibt, das Kausalproblem
aufzunehmen. Demgegenüber gilt es zu beachten, daß
diese beiden Positionen innerlich unmöglich und fragwürdig
sind. Die philosophische Berufung auf das Apriori ist ebenso
fragwürdig, wie die physikalische Versteifung auf die Instanz
der Erfahrung durch und durch verworren ist. Am Ende sind
beide Ansprüche berechtigt und beide doch nicht radikal und
klar genug, um das entscheidende Problem überhaupt zu sehen.
Wo liegt nun aber ganz allgemein die Veranlassung dafür,
daß für die heutige Physik das Kausalgesetz in irgendeinem
Sinne fraglich wird? »In der klassischen Dynamik gilt unumschränkt
der Satz, daß die Kenntnis des Zustandes (nämlich der
Lagen und Geschwindigkeiten aller Materieteilchen) in einem
Augenblick den Ablauf eines abgeschlossenen Systems für alle
Zukunft determiniert; das ist die Fassung, die das Kausalgesetz
in der Physik einnimmt. «2 Man sagt, daß offenbar im
makroskopischen Gebiet der Naturvorgänge ausnahmslos eine
zuverlässige, d. h. determinierte Kausalität gilt; nicht so im
mikroskopischen Gebiet, d. h. im Gebiet der atomaren Strukturen,
wo man heute die elementaren physikalischen Vorgänge
sieht, dergestalt daß diese zugleich wieder dem astrophysikalischen
Ablauf (Planetenbewegung) entsprechen.
In der Atomphysik hat sich gezeigt, daß die physikalisch angesetzten
Größen nicht stetig im Gebiet der Natur ausgebreitet
sind. Die Bewegungen erfolgen nicht in durchweg stetiger
Weise, es gibt Unstetigkeiten, Sprünge und Lücken. Es gibt für
den Bewegungsablauf keine eindeutige Determination. Die Gesetzlichkeit
desselben ist keine dynamische, lückenlos kausale,
sondern nur eine im Mittelwert ihrer Wahrscheinlichkeit feststellbare,
d. h. statistische.
2 M. Born, Quantenmechanik und Statistik. In: Die Naturwissenschaften
XV, 1927. S. 239.
§ 15. Vorbemerkung zum Problem der Kausalität 147
Die Regel der Abfolge der elementaren Naturvorgänge ist
eine andere; welche, das ist Problem. Bezeichnet man diese
Regel als Satz der Kausalität, so ergibt sich aus den Fragestellungen
und Themen der Physik heraus die Notwendigkeit,
die Kausalität neu zu bestimmen. Und was heißt das dann?
»Die Kausalität definieren heißt für den Physiker nichts anderes
als angeben, wie man ihr Vorhandensein oder Nichtvorhandensein
experimentell feststellen kann. Damit ist bereits
klar, daß auch die Definition der Kausalität sich fortschreitend
verändern muß mit dem Fortschritt unserer Anschauungen,
Kenntnisse und experimentellen Mittel. «3
Hier wird ganz handgreiflich: Kausalität definieren heißt,
die mögliche Weise der Feststellung ihres Vorhandenseins angeben,
ihres Vorhandenseins, das der Kausalität. Aber was
diese ist bzw. was darunter zu verstehen ist, muß doch schon
vor der Feststellung des Vorhandenseins oder Nichtvorhandenseins
geklärt sein. Oder muß dies auch erst festgestellt werden,
und wenn ja, auf welchem Wege? Das ist die Frage, die die
Physik vergißt zu stellen, die aber die Philosophie allzu schnell
schon entscheidet. Denn mit der Versicherung: Ich muß, um da
und dort eine Kausalität feststellen zu können, schon wissen,
was ich darunter verstehe, und dieses Wissen muß ich vor aller
feststellenden Erfahrung haben, - mit dieser Versicherung ist
zwar ein Hinweis gegeben auf solches, was den erfahrungsmäßigen
Feststellungen vorausliegt. Was dies, dieses Voraus,
Apriori, aber heißt und wie es möglich und warum es notwendig
ist, das ist nicht entschieden und ist erst recht nicht einfach
durch eine Berufung auf Kant entscheidbar.
Wir müssen so einerseits zwar den Machtsprüchen der Physik
mißtrauen und dürfen doch nicht die neuen Sachgehalte ihrer
heutigen Probleme einfach als sogenanntes empirisches Material
auf die Seite legen, denn dieses könnte eben so sein, daß es
die Anweisung gibt auf neue Wesensbestimmungen der Natur
3 P. Jordan, a.a.O., S. 105.