Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

108 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
So haben wir anhand der Textfrage einen Einblick gewonnen
in die Grundbedeutung des Wahrseins in der Antike. Auch dieses
und gerade dieses im höchsten Sinne bleibt - beständige, reine
Anwesenheit. Ich sagte zu Anfang, diese Auffassung der Wahrheit
sei nicht nur echt aristotelisch, sondern einfach antik. Wir
wissen, die Leitfrage der JtQo:J't'Y\ qlLAooocpta, der Philosophie in
erster Linie ist: Was ist das Seiende? Gefragt wird nach dem Sein
des Seienden, nach ihm bezüglich seiner Beständigkeit und Anwesenheit,
d. h. nach seiner Entborgenheit. Daher kann Aristoteles
sagen: öQ'fr&~ ö' Ej(EL xat 1:0 xaAELo'frm 1:ljv CPLAooocplav EmOt~!-L'Y\v
tfi~ aA'Y\'frda~.43 Es ist ganz in Ordnung, wenn man die Philosophie
die Erkenntnis der Wahrheit nennt, d. h. nicht, Philosophie
ist Theorie der Wahrheit als eines Charakters der Erkenntnis,
sondern sie ist Erkenntnis der Wahrheit, d. h. des Seienden
als solchen in seiner Unverborgenheit als solcher.
Daß Wahrheit in der Antike primär ein Charakter des Seienden
selbst ist, d. h. daß das Wahrsein das eigentlichste Sein des
eigentlichen Seienden ausmacht, wurde klar von uns gezeigt. Wie
das möglich ist und was das im Grunde heißt, das wurde nicht
gezeigt, weil es bei der Leitfrage blieb, weil die Seinsfrage nicht
ausgearbeitet wurde zur Grundfrage. Es ist auch späterhin nicht
gezeigt worden, weil später nicht einmal mehr das Problem in
der Hand behalten, sondern alles in Scheinfragen und Scheinaporien
verpackt wurde. Diese Zusammenhänge verlangen eine
viel tiefere Klärung - und zwar aus der Problematik des Seins
überhaupt und der Zeit. Es genügt nicht und sagt nichts, Anschauungswahrheit
vor Satzwahrheit zustellen, wenn ungeklärt
bleibt, was Anschauungswahrheit heißt. Wahrheit muß so geklärt
sein, daß auch das Zuordnungsverhältnis von ursprünglicher
Wahrheit und Satzwahrheit in seiner Notwendigkeit begreiflich
wird.
Wir verlassen jetzt diese ergänzende Zwischenbetrachtung
und kehren zum Thema zurück. Inwiefern diese Betrachtung uns
43 a.a.O., CI. 1, 993 b 19 f.
§ 10. Die Wirklichkeit des Geistes bei Hegel 109
noch inhaltlich anderes in den Gesichtskreis brachte, was für die
nachkommenden Probleme wichtig ist, wird sich an seinem Ort
ergeben. Jetzt sei nur dieses festgehalten: Es ist vollends deutlich
geworden, wie selbstverständlich und elementar Sein als Beständigkeit
und Anwesenheit gejaßt wird, wie die Helle dieses
Seinsverständnisses alle Fragen und Schritte im vorhinein erhellt.
Die Quelle dieser Helle aber, das Licht derselben, ist die
Zeit.
§ 10. Die Wirklichkeit des Geistes bei H egel
als absolute Gegenwart
An eines ist noch zu erinnern: Das Verständnis des Seins als beständige
Anwesenheit hat sich nicht nur seit der antiken Philosophie
bis zu Kant durchgehalten und die Problematik bestimmt,
sondern diese Deutung des Seinsverständnisses kommt gerade
da erneut zum deutlichen Ausdruck, wo die abendländische Metaphysik
ihre eigentliche Vollendung erreicht hat, d. h. dort,
wo der Ansatz der antiken Philosophie ebenso wie die seitdem
erreichten wesentlichen Motive philosophischen Fragens zum
einheitlichen Austrag und zur vollen Darstellung gebracht sind,
bei Hegel.
Wir können die metaphysische Grundthese Hegels und seine
Metaphysik überhaupt zusammendrängen in den Satz: »Es
kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung
des Systems selbst rechtfertigen muß, alles darauf an, das
Wahre nicht als Substanz, sondern ebenso sehr als Subjekt aufzufassen
und auszudrücken. «1 Das wahrhaft Seiende ist nicht nur
als Substanz, sondern als Subjekt aufzufassen. Das sagt: Substanzialität
ist zwar das Sein des Seienden, aber Substanzialität
muß, um das Sein des Seienden ganz zu yerstehen, gefaßt wer-
1 G. W. F. Hegel, Phänomenologie des Geistes, Vorrede. WW (Vol1st.
Ausg. durch einen Verein von Freunden des Verewigten). Berlin 1832.
Bd. II, S. 14.