Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

74 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
Hauptbedeutungen. Offenbar hängt von der Rechtmäßigkeit
dieser Interpretation alles Folgende ab. Denn angenommen,
diese Interpretation von Sein, ovuLa, als beständige Anwesenheit
wäre nicht stichhaltig, dann bestände kein Anhalt dafür, einen
Problemzusammenhang von Sein und Zeit zu entfalten, wie es
die Grundfrage fordert.
Allein, so große Bedeutung die antike Metaphysik überhaupt
und die ihr folgende abendländische Metaphysik für unser Problem
haben, so weit geht die Tragweite doch nicht. Denn gesetzt,
die von uns dargelegte Interpretation des Seins wäre aus
irgendwelchen Gründen nicht durchführbar, so könnte unmittelbar
aus unserem eigenen Verhalten zum Seienden die behauptete
Orientierung des Seinsverständnisses dargelegt werden. Daher
müssen wir sagen, wir entfalten die Leitfrage der Metaphysik
zur Grundfrage (Sein und Zeit) nicht deshalb, weil in der Antike
schon und späterhin, freilich zwar unausgesprochen, Sein aus der
Zeit verstanden würde, sondern umgekehrt, weil, wie sich zeigen
läßt, das menschliche Seinsverständnis das Sein aus der Zeit
verstehen muß. Deshalb muß überall da, wo das Sein irgendwie
Thema wird, das Licht der Zeit zum Vorschein kommen. Unsere
These, OVULa besagt beständige Anwesenheit, d. h. diese Interpretation
der Geschichte der Metaphysik, kann nie als Begründung
des Problems von Sein und Zeit in Frage kommen, sondern
dient nur als Beispiel der Entfaltung und Vorführung des Problems.
Noch mehr, wir können diese Zusammenhänge in der antiken
Seinsauffassung gar nicht erblicken und finden, wenn wir
nicht schon den sachlichen Zusammenhang philosophierend uns
klargemacht haben.
Freilich hat die Geschichte der Metaphysik doch noch eine andere
Bedeutung für unsere eigene Problemfindung als die des
Exemplarischen. Wir können zwar nie ein Problem oder eine
These autoritativ begründen und uns darauf stützen, weil es
Platon oder Kant gesagt haben. Trotzdem hat der Rückgang in
die Geschichte einen anderen als nur Beispielswert, als sei er nur
Gelegenheit, ein früheres, jetzt überwundenes Stadium des Pro-
§ 9. Sein, Wahrheit, Anwesenheit 75
blems zu zeigen. Abgesehen davon, daß es in der Philosophie
keinen Fortschritt gibt, sondern jede echte Philosophie so klein
und so groß ist wie jede andere, hat doch die frühere Philosophie
eine wenngleich verborgene ständige Auswirkung auf unser
heutiges Dasein. Wenn wir daher den antiken Seinsbegriff zu
fassen versuchen, so ist das keine Sache einer äußerlichen historischen
Kenntnisnahme. Wir werden sehen, daß er in einer gewandelten
Form in Hegels Metaphysik noch da ist. Auf den inneren
Zusammenhang der hegeIschen Metaphysik mit der antiken ist
jetzt nicht einzugehen, umso mehr als wir den antiken Seinsbegriff
nur in einigen Ausprägungen verfolgten. Wir hielten uns
bei deren Auswahl an das, was wir rein systematisch-sachlich
über die Bedeutung des Seins anführten bei der Kennzeichnung
des Seinsverständnisses. Wir sprachen von der anfänglichen Gegliedertheit
des Seins, die wir uns näher brachten durch die verschiedenen
Bedeutungen des >istist weiß< drückt das Weiß sein aus, also
das Soundso-sein der Kreide; so und so: was ihr nicht notwendig
zukommt, sie könnte auch rot oder grün sein. Sagen wir:
»Die Kreide ist ein materielles Ding«, dann meinen wir auch ein
Sein der Kreide, aber kein beliebiges, sondern solches, das zu ihr
gehört, gehören muß, wenn sie soll sein können, was sie ist. Dieses
Sein ist kein beliebiges Soundso-sein, sondern ein für sie notwendiges
Was-sein. Sagen wir: »Die Kreide ist«, d. h. »ist vorhanden«,
etwa gegenüber einer versuchten Behauptung, sie sei
nur eingebildet, dann besagt Sein Vorhanden-sein (Wirklichkeit).l
Sagen wir ferner die jetzt erwähnten Sätze in einer bestimmten
Betonung: »Die Kreide ist weiß«, »Die Kreide ist ein
ma terielles Ding «, »Die Kreide ist vorhanden «, dann meinen wir
mit der Betonung wiederum ein bestimmtes Sein. Wir wollen
sagen: Es ist wahr - das Was-sein der Kreide, das Ding-sein,
das Vorhanden-sein. Wir meinen jetzt das Wahrsein.
1 Kant: Dasein; vgl. dagegen meine Terminologie.