Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

56 Die Leitfrage der Philosophie und ihre Fraglichkeit
Hof, im weiteren philosophischen Gebrauch jedes vorhandene
Seiende als vorhandenes. Wenn wir nun unter Leitung der Leitfrage:
Was ist das Seiende als solches?, achthaben auf das zunächst
begegnende Seiende, die Dinge, seien es Natur- oder Gebrauchsdinge
um uns, und wenn wir fragen, was an ihnen die
Seiendheit ausmache, dann scheint diese Frage eindeutig gestellt
und vorbereitet zu sein für eine Antwort. Daß aber diese elementare
Frage, gerade weil sie elementar ist, von der größten
Schwierigkeit ist und immer wieder nicht genügend vorbereitet,
d. h. ausgearbeitet wird, das zeigt die ganze Geschichte der Philosophie
bis heute.
a) Sein und Bewegung. ouaLa als naQouaLa des unollEVOV
Wenn wir fragen: Was macht an einem vorhandenen Ding -
etwa einem Stuhl- die Seiendheit aus?, dann fragen wir alsbald
in der Richtung: Wie erfassen wir den Stuhl, oder gar: Können
wir ihn überhaupt erfassen? Aber wenn wir von der boden- und
sinnlosen Frage absehen, ob wir nur ein psychisches Bild vom
Stuhl erfassen oder den wirklichen Stuhl, wenn wir uns daran
halten, dieses vorhandene Ding als vorhandenes vor uns zu haben,
auch dann ist nicht alles vorbereitet, um nun zu fragen, was
die Vorhandenheit des Dinges ausmache. Man redet dann in der
Philosophie viel hin und her über die Gegenstände und ihr Gegenständlichsein,
ohne zuvor hinreichend darüber Aufschluß zu
geben, was man denn da meint, wenn man z. B. den vorhandenen
Stuhl als vorhanden vor sich stehen hat. Nun könnten wir
sagen: Das ist heute bereits anders geworden. Wir sehen jetzt
deutlicher: Der Stuhl, der so da steht, im Zimmer oder im Garten,
ist kein beliebiges Ding wie ein Stein oder ein Stück Holz
von einem abgebrochenen Ast, sondern der Stuhl und entsprechende
Dinge wie Tisch, Schrank, Türe, Treppe dienen zu etwas.
Diese Dienlichkeit klebt ihnen nicht an, sondern bestimmt das,
was sie sind und wie sie sind. Gewiß, es ist von Wichtigkeit, diese
Charakteristik der uns umgebenden Gebrauchsdinge wirklich
§ 8. Aufweis der verborgenen Grundbedeutung 57
durchzuführen. Aber damit haben wir noch keine Antwort auf
die Frage nach der Art des Vorhandenseins derselben, sondern
diese Charakteristik ist nur eine Vorbereitung dafür, diese Frage
wirklich zu fragen - und zwar nur eine Vorbereitung in einer
bestimmten Richtung. Diese Charakteristik trägt bei zur Bestandsaufnahme
dessen, was und wie das Ding >Stuhl< ist. Diese
Bestandsaufnahme ist freilich auch so noch lückenhaft, ja es fehlt
etwas Entscheidendes.
Was sollen wir aber an dem Stuhl, genauer, an seiner Art zu
sein, noch weiter finden, wenn er so dasteht? Daß er vier Beine
hat? Er könnte zur Not auch mit dreien stehen. Und wenn er
zwei hätte, müßte er eben liegen, er wäre auch noch ein vorhandener
Stuhl, nur ein kaputter. Es gibt ja auch einbeinige Stühle.
Oder daß er eine Lehne hat bzw. keine, gepolstert ist oder nicht
gepolstert, niedrig oder hoch, bequem oder unbequem - all das
können wir erzählen. Aber wir fragen nach seiner Art zu sein,
wenn er in seiner Dienlichkeit so einfach dasteht, mag er beschaffen
sein wie immer. Was ist mit ihm, wenn er so dasteht, oder,
wenn umgefallen, daliegt? Nun, er steht; er liegt; er läuft also
nicht herum; also ist er kein Tier und ist kein Mensch. Wir wollen
jedoch nicht wissen, was er nicht ist, sondern was er ist, was
mit ihm ist, wenn er so da-steht. Er steht, d. h. er ruht. Nun,
diese Feststellung ist keine große Weisheit. Allerdings nicht, und
doch hat man überall und gerade da, wo man nicht laut genug
davon schreien kann, daß solche Dinge wie Stuhl und Tisch an
sich sind und keine bloßen Vorstellungen in uns, dieses Selbstverständliche
an dem vielberufenen >An-sieh-sein< solcher Dinge
hartnäckig übersehen. Aber was wollen wir damit? Was gewinnen
wir mit dem Hinweis, daß der Stuhl als dastehender ruht?
Nun darin, daß er ruht, >stehtStand< hat, ein Gegenstand
ist, darin liegt, daß er in Bewegung ist. Wir sagten aber
doch eben, daß er ruhe; wir legten auf diese >Feststellung< ein besonderes
Gewicht. Gewiß, aber ruhen kann nur, zu dessen Art
zu sein das Bewegtsein gehört. Die Zahl >fünf< ruht nicht und
ruht nie. Nicht deshalb, weil sie ständig in Bewegung ist, son-