Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

Erstes Durchbrechen des Freiheitsproblems
diejenige Eigenschaft dieser Kausalität sein, da sie unabhängig
von fremden sie bestimmenden Ursachen wirkend sein kann; so
wie Naturnotwendigkeit, die Eigenschaft der Kausalität aller
vernunftlosen Wesen, durch den Einfluß fremder Ursachen zur
Tätigkeit bestimmt zu werden«.7 Hier ist wieder >Unabhängigkeit<
genannt. Doch Kant spricht jetzt deutlicher: »Die angeführte
Erklärung der Freiheit ist negativ und daher, um ihr
Wesen einzusehen, unfruchtbar. Allein es fließt aus ihr ein positiver
Begriff, der desto reichhaltiger und fruchtbarer ist. «8 Hier
wird schon klar: wenn ein positiver Begriff der Freiheit jetzt
gewonnen werden soll, dann offenbar ein praktischer. Kant sagt:
»was kann denn wohl die Freiheit des Willens sonst sein als
Autonomie, d. i. die Eigenschaft des Willens, sich selbst ein Gesetz
zu sein? «9 Der positive Begriff der Freiheit besagt: Autonomie
des Willens, Selbstgesetzgebung. Die Freiheit im praktischen
Verstande ist nicht das Negative zur Freiheit im transzendentalen
Verstande, sondern die Freiheit im praktischen Verstande
selbst ist es, die sich gliedert in negative und positive.
Wie steht es dann aber mit der Freiheit im transzendentalen
Verstande, mit der absoluten Spontaneität, wenn sie nicht die
positiv praktische zur negativ praktischen ist? Absolute Spontaneität,
ist das nicht dasselbe wie Autonomie? In bei den geht es
um das Selbst, das Selbsthaftige, das sua sponte, a:utoc;. Offenbar
hängen beide zusammen, aber sie sind nicht einerlei. Sehen
wir schärfer zu. Absolute Spontaneität: das Vermögen des
Selbstanfangs eines Zustandes; Autonomie: Sich-selbst-Gesetzgeben
eines vernünftigen Willens. In der absoluten Spontaneität
(transzendentalen Freiheit) ist nicht die Rede von Wille und
Willensgesetz, sondern vom Selbstanfangen eines Zustandes; in
der Autonomie dagegen von einem bestimmten Seienden, zu dessen
Wesen Wollen, 1tQii;tC; gehören. Sie sind nicht einerlei und
7 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Vorländer). 6. Aufl.,
Leipzig (F. Meiner) 1925, S. 74 (IV, 446).
8 Ebd.
9 a.a.O., S. 74 f. (IV, 446 f.).
§ 3. Formal-anzeigende Erörterung
doch ist Selbsthaftes in beiden : sie gehören zusammen. Wie? Das
Sichselbstbestimmen zum Handeln als Selbstgesetzgebung ist ein
Selbstanfangen eines Zustandes in dem besonderen Gebiet des
menschlichen Handelns eines vernünftigen Wesens überhaupt.
Autonomie ist eine Art von absoluter Spontaneität, diese umgrenzt
das allgemeine Wesen von jener. Aufgrund dieses Wesenscharakters
als absoluter Spontaneität ist Autonomie möglich.
Gebe es überhaupt keine absolute Spontaneität, dann auch
keine Autonomie. Autonomie gründet der Möglichkeit nach in
der absoluten Spontaneität, die praktische Freiheit in der transzendentalen.
Demgemäß sagt Kant selbst ausdrücklich in der
»Kritik der reinen Vernunft«: »Es ist überaus merkwürdig, daß
auf diese transzendentale Idee der Freiheit sich der praktische
Begriff derselben gründe, und jene [transzendentale] in dieser
[praktischen] das eigentliche Moment der Schwierigkeiten ausmache,
welche die Frage über ihre Möglichkeit von jeher umgeben
haben. «10
I runszendentale Freiheit
I
praktische Freiheit __:::;)__ 1 _____ transzendentale
(Wille eines vernünl'Ligen Wesens)
Freiheit
/ ~.
n~a~
~rtw
Unabhängigkeit von Sinnlichkeit Selbstgesetzgebung
So ist die transzendentale Freiheit der praktischen nicht als
der negativen nebengeordnet, sondern der praktischen als die
Bedingung ihrer Möglichkeit vor-geordnet. Daher wird in der
»Grundlegung zur Metaphysik der Sitten« der dritte Abschnitt
eröffnet mit der überschrift: »Der Begriff der Freiheit ist der
Schlüssel zur Erklärung der Autonomie des Willens«.11 Die Be-
10 Kant, Kr. d. r. V., A 533, B 561.
11 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 74 (IV, 446).