Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

292 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
doch alle ein Wesentliches und Entscheidendes, was die Faktizität
des Faktums Mensch in der Eigentlichkeit seines Wesens
angeht. Und nur dieses steht für unser Problem in Frage.
Solange man freilich am Buchstaben klebt und die kantische
Philosophie ebenso wie jede andere große und echte Philosophie
antiquarisch als einen vielleicht beachtenswerten Standpunkt
nimmt, den es einmal gegeben hat, solange man nicht in
der philosophierenden Auseinandersetzung sich entschlossen in
das Geschehen einer Philosophie wagt, bleibt alles verschlossen.
Wenn es hoch kommt, findet man dann einige sonderbare Meinungen
und Ansichten, von denen man nicht verstehen will,
weshalb sie mit so viel Aufwand an begrifflicher Arbeit und
Einmaligkeit der Menschheit vorgesetzt werden. Kommt aber
eine Auseinandersetzung in Gang, dann ist es auch schon
gleichgültig geworden, wie in unserem Fall, ob der Kategorische
Imperativ von Kant formuliert ist oder von einem anderen
Menschen. Freilich, Auseinandersetzung heißt nicht, wie der
gemeine Verstand meint, Kritisieren des anderen und gar Widerlegen,
sondern heißt, den anderen und damit sich selbst erst
recht zurückbringen auf das Ursprüngliche und Letzte, das als
Wesentliches von selbst das Gemeinsame ist und keiner nachträglichen
gemeinsamen Verbrüderung beider bedarf. Philosophische
Auseinandersetzung ist Interpretation als Destruktion.
b) Das Faktum des Sittengesetzes und das Bewußtsein
der Freiheit des Willens
Um der kantischen Interpretation des Wesens des Sittengesetzes
die scheinbare Befremdlichkeit zu nehmen, möchte ich eine
Formulierung des Kategorischen Imperativs noch kurz besprechen.
Sie findet sich in der» Grundlegung zur Metaphysik der
Sitten« und lautet: »Handle so, daß du die Menschheit, sowohl
in deiner Person als in der Person eines jeden anderen,
jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst. «3
3 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. S. 54 (IV, 429).
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 293
Zweck und nur Zweck im menschlichen Handeln sei eigentlich
die Menschheit. Was heißt Zweck? Wir wissen es, ohne daß wir
eigens bisher den Begriff des Zweckes erörterten. Zweck ist
jenes im Willen im vorhinein Vorgestellte, das als solches Bestimmungsgrund
ist für die Verwirklichung des in der Vorstellung
gemeinten Objekts. Was Zweck ist, hat den Charakter des
im vorhinein Bestimmenden. Was nur Zweck und nie Mittel
sein soll, ist das Erste Äußerste, was nicht anders sein kann als
bestimmend, was selbst nicht mehr bestimmend ist umwillen
eines anderen, was so als Zweck den Willen bestimmt: »Die
Menschheit in der Person«, d. h. das Wesen des Menschen als
Persönlichkeit. Der Kategorische Imperativ besagt also: Sei in
deinem Handeln jederzeit zugleich, d. h. zuerst, wesentlich in
deinem Wesen. Das Wesen der Person ist diese Selbstverantwortlichkeit:
sich an sich selbst, nicht egoistisch und in bezug
auf das zufällige Ich, binden. Selbstverantwortlichsein, nur
antworten und d. h. zuerst immer nur fragen nach dem Wesen
des Selbst. Diesem zuerst und in allem das Wort geben, das
Sollen des reinen W ollens wollen.
Leicht und allzu schnell schleicht sich hier die Sophistik ein
und versucht eine theoretisch spekulative Diskussion zu eröffnen
darüber, was das Wesen des Menschen sei und daß wir dieses
doch nicht wüßten und jedenfalls nicht so, daß alle Menschen
darüber im voraus sich einig wären. Man verschiebt so
das wirkliche Wollen und Handeln auf den Zeitpunkt, wo zuvor
diese Einstimmigkeit in einem theoretisch gesuchten Wissen
theoretisch erzielt sein sollte, auf einen Zeitpunkt, den die
Zeitlichkeit des Menschen gerade nie zulassen wird, d. h. man
drückt sich vor dem, was allein die Wirklichkeit des Menschen
erwirkt und die Wesentlichkeit allein bildet. Anders gewendet,
zuerst bemühen wir uns um ein Programm und dann sammeln
wir dafür solche, die es vertreten und ihm anhängen, d. h. doch
eigentlich wollen sollten, und wundern uns dann, warum so
nie Einigkeit und Gemeinschaft und d. h. Schlagkraft des Daseins
erzielt wird. Als ob das etwas wäre, was von außen