Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

290 Der zweite Weg zur Freiheit im kantischen System
Sobald wir wirklich wollen, können wir dabei erfahren, daß,
wie Kant sagt, die menschliche Vernunft >>unbestechlich und
durch sich selbst gezwungen, die Maxime des Willens bei einer
Handlung jederzeit an den reinen Willen halte, d. i. an sich
selbst, indem sie sich als apriori praktisch betrachtet«.2 Im
wirklichen Wollen erfahren wir, daß das Wesen des Wollens,
das Wollen um des Willens selbst willen, fordert, gewollt zu
sein. Ob die Ausführung des so Gewollten faktisch gelingt oder
nicht, ist sekundär; genug, daß im wirklichen Wollen das Faktum
des Sollens sich bekundet. Im wirklichen Wollen bringen
wir uns selbst in die Lage, uns so oder so bezüglich des Bestimmungsgrundes
unseres Handelns entscheiden zu müssen. Aber,
wird man sagen, nun verschiebt sich alles auf das wirkliche
Wollen. Nur wenn dieses wirklich ist, besteht die Wirklichkeit
der reinen praktischen Vernunft, wenn wir nicht wirklich wollen,
dann besteht diese Wirklichkeit nicht. So wie wenn ein
Stuhl nicht hergestellt wird, er auch nie vorhanden sein kann.
Doch schon verfallen wir wieder der Irrmeinung, die die Wirklichkeit
des Willens an der Wirklichkeit eines vorhandenen
Dinges mißt.
Auch wenn wir uns nicht entscheiden, sondern uns etwa
drücken, oder Scheinmotive unseres HandeIns uns ein- und vorreden,
haben wir uns entschieden, nämlich zur Abkehr vom
Sollen. In dieser Abkehr vom Sollen liegt gerade die stärkste
Erfahrung, daß es als Sollen Faktum ist. In diesem Nichtwollen
als einer bestimmten Art von Wollen liegt ein bestimmtes
Wissen um dieses, daß wir eigentlich und was wir eigentlich
sollten. Die Wirklichkeit des Wollens fängt nicht dort an, wo
ein Willensakt vorhanden ist, und hört erst recht nicht auf, wo
wir nicht ernsthaft wollen. Dieses Nicht-ernsthaft-wollen,
d. h. Sichtreiben- und es darauf Ankommen-lassen ist gerade
ein ausgezeichneter und vielleicht sogar der häufigste Modus
der Wirklichkeit des Wollens, weshalb wir diese so gründlich
und meist übersehen, uns darin versehen.
2 a.a.O., S. 37 (V, 56).
§ 28. Das Bewußtsein der menschlichen Freiheit 291
Nun dürfte klar geworden sein: Solange wir uns nur so
vorhanden dahintreibend beobachten und analysieren, werden
wir nie das Faktum des Sollens antreffen, selbst wenn wir sogar
unser Handeln und Wollen beobachten in der Weise, daß
wir es als physische Vorkommnisse nehmen. Die Wirklichkeit
des W ollens ist nur im Wollen dieser Wirklichkeit. Darin erfahren
wir das Faktum, daß reine Vernunft für sich allein
praktisch ist, d. h. daß der reine Wille als Wesen des Willens
als Bestimmungsgrund desselben sich meldet. Gewiß, möchte
man sagen, dieses Faktum einer unbedingten Verpflichtung
mag bestehen, und offensichtlich hängt es mit dem zusammen,
was wir das Gewissen nennen. Noch mehr sei zugegeben, daß
offenbar hier eine ganz eigentümliche Tatsächlichkeit von Tatsachen
vorliegt, die mit der der vorhandenen Dinge nicht zusammengebracht
werden kann, weshalb es auch sinnlos ist, etwa
durch Fragebogen feststellen zu wollen, ob dergleichen wie Gewissen
vorhanden ist oder nicht. Oder durch ethnologische,
völkerpsychologische Forschungen beweisen zu wollen, daß gewisse
Völkerstämme kein Gewissen haben bzw. kein Wort dafür
und dergleichen. Als ob Ethnologie so etwas beweisen
könnte, als ob es etwas für oder gegen die Tatsächlichkeit des
Gewissens besagte, wenn festgestellt wird: Gewissen gibt es
nicht überall und zu jeder Zeit.
Doch wenn wir uns all dergleichen Mißdeutungen fernhalten,
so folgt daraus doch nicht, daß das Grundgesetz der reinen
praktischen Vernunft auf die Formel des kantischen Kategorischen
Imperativs gebracht werden muß. Allerdings, an der
Formel liegt es gewiß nicht. Es ist auch gar nicht gemeint, daß
der sittlich Handelnde, um sittlich zu handeln, gleichsam an die
Formel sich halten und sie ausdrücklich bereit haben müßte.
Die Formel ist immer eine philosophische Interpretation und
deren sind verschiedene möglich, wie wir denn auch bei Kant
selbst eine Reihe verschiedener Interpretationen antreffen.
Aber unbeschadet der möglichen Verschiedenheit der Formulierungen
und Richtungen der Interpretation, so meinen sie