Vom Wesen der menschlichen Freiheit. Einleitung ... - gesamtausgabe

208 Kausalität und Freiheit als kosmologisches Problem
stellens aller Dinge überhaupt. Aus diesen drei Grundrichtungen
möglichen Vor-steIlens überhaupt ergeben sich drei Klassen
von Ideen als Vorstellungen von etwas im allgemeinen hinsichtlich
seiner Ganzheit. Die erste enthüllt die unbedingte
Ganzheit und Einheit des Subjekts, die zweite die Einheit und
Ganzheit des Mannigfaltigen der Erscheinungen, von denen
wir jetzt wissen, daß sie eine fortlaufende Reihe von Bedingungen
und Bedingtem bilden, die dritte die absolute Einheit
der Bedingung aller Gegenstände des Denkens überhaupt. Im
unmittelbaren Anschluß an diese Ableitung der Dreiheit des
möglichen ideenhaften VorsteIlens erwähnt Kant die drei überlieferten
Disziplinen der Metaphysica specialis.
§ 22. Kausalität durch Freiheit.
Freiheit als kosmologische Idee
a) Das Problem der Freiheit entspringt aus dem
bzw. als Weltproblem.
Freiheit als ausgezeichneter Modus der Naturkausalität
Wir sagten, der erste Weg zur Frage nach der Freiheit führt
über das Problem der Möglichkeit der Erfahrung als der Frage
nach der Möglichkeit der Metaphysik, die als eigentliche die
genannten drei Disziplinen umfaßt. In eine dieser Disziplinen
muß demnach das Problem der Freiheit gehören. Die Frage
nach der Freiheit begegnet auf dem Wege nach der Frage der
Möglichkeit der eigentlichen Metaphysik. In welcher Disziplin
bzw. in welcher Klasse von Ideen erwächst nun die Idee der
Freiheit?
Freiheit kennen wir als Grundbedingung und Charakter der
sittlich handelnden Person, also des eigentlichen Subjekts in der
Subjektivität und Ichheit des Menschen. Vom »denkenden Subjekt«l
aber im Sinne des ideenhaften VorsteIlens desselben han-
1 a.a.O., A 334, B 391.
§ 22. Kausalität durch Freiheit 209
delt die rationale Psychologie. Freiheit ist genuin Freiheit des
Willens als eines Vermögens der Seele. Freiheit ist ein »psychologischer
Begriff«. Also wird hier in der Psychologia rationalis
auch die Idee der Freiheit anzutreffen sein. Allein, wir suchen
sie da vergeblich. Freiheit ist keine psychologische Idee. So
wird man darauf geführt zu überlegen, daß am Ende der
Mensch nur bedingt und nicht eigentlich frei und daß am Ende
Freiheit die Auszeichnung des höchsten Wesens aller Wesen,
Gottes ist. Mithin ist es eine theologische Idee in der Theologia
rationalis. Aber auch hier suchen wir vergebens. Freiheit ist
vielmehr dort, wo wir sie zuletzt und am wenigsten erwarten:
sie ist eine kosmologische Idee. Sie erwächst im Zusammenhang
des Weltproblems, wobei Kant unter» Welt« versteht
den »Inbegriff aller Erscheinungen«2 (Natur und Kosmos), also
den Inbegriff des vorhandenen Seienden, sofern es einer endlichen
menschlichen Erkenntnis zugänglich ist.
Es ist von entscheidender Bedeutung, ganz klar zu sehen, an
welcher Stelle der eigentlichen Metaphysik die Idee der Freiheit
steht. So sagt Kant in einer Anmerkung zum dritten Abschnitt
des ersten Buches der transzendentalen Dialektik (»System
der transzendentalen Ideen«): »Die Metaphysik hat zum
eigentlichen Zwecke ihrer Nachforschung nur drei Ideen: Gott,
Freiheit und Unsterblichkeit.«3 Hierin kommt nicht nur klar
zum Ausdruck, daß das Freiheitsproblem für Kant metaphysisch
genommen ein kosmologisches ist, sondern daß die Idee
der Freiheit wiederum unter den übrigen kosmologischen Ideen
selbst einen Vorrang einnimmt.
Es gilt nun eingehender zu zeigen, wie das Problem der Freiheit
aus dem Weltproblem bzw. als Weltproblem entspringt.
Wir können jetzt schon das eine vorausnehmen: Wenn Freiheit
im Zusammenhang des Weltproblems seine Stelle hat, Welt
aber bedeutet den Inbegriff und die Totalität der Erscheinun-
2 Ebd.
8 a.a.O., A 337, B 395 Anm. Die allgemeine Aufzählung ist: Gott,
Welt, Seele. Anstelle von Welt jetzt Freiheit; »Seele«: Unsterblichkeit.