Hannah Arendt ¨uber politisches Handeln - Humboldt-Universität zu ...

Martin Rippel
Hannah Arendt über politisches Handeln
Mitschriften des Seminars von Eva von Radecker (Wintersemester 2010 / 2011)

Inhaltsverzeichnis
0.1 Einführung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
0.2 Eva von Redecker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
0.3 Hannah Arendt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
0.3.1 Kurzporträt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
0.3.2 Biographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1 ”
Der Sinn von Politik“ in: ”Was ist Politik?” 4
2 AG1 - Das Konzentrationslager 4
2.1 zum Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.2 Textmitschrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2.3 Sitzung am 04.11.2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
3 AG2 - Die menschliche Bedingtheit 7
3.1 zum Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.2 Textmitschrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
3.3 Sitzung am 11.11.2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
4 AG3 - Das Handeln (Abschnitt 24 und 25) 9
4.1 zum Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
4.2 Textmitschrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
4.3 Sitzung am 18.11.2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
5 AG4 - Das Handeln (Abschnitt 26 und 27) 12
5.1 zum Text . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.2 Textmitschrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
5.3 Sitzung am 25.11.2010 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Literatur 15
1

0.1 Einführung
Was ist politisch? Wie wird etwas politisch? Was macht Menschen als ”politische Wesen” aus? Gibt es überhaupt eine
andere Politik, als den Kampf von Interessenvertretern um die Macht? Und wenn Arendt das bejaht, vertritt sie damit
ein verklärtes Bild der griechischen Polis oder utopische Strukturen, die sich höchstens im basisdemokratischen
Hausprojekt verwirklichen lassen? Oder wird ihr Politikbegriff angesichts von Globalisierung(skritik) und Internetforen
gerade erst richtig aktuell? Kann Politik eine Lebensform sein? Und was steht ihr im Wege?
Im Seminar wollen wir Arendts Theorie des politischen Handelns, die sie in vita activa entwickelt, studieren. Außerdem
soll nachvollzogen werden, wie Arendts Analyse des Totalitarismus auf der einen und der kurzlebigen revolutionären
Räteregierungen auf der anderen Seite ihr Politikverständnis prägen. Als Ausblick gehen wir zum Schluss kurz auf
die Rolle des politischen Urteils in Arendts Philosophie ein.
Quelle: Kommentar aus dem Vorlesungsverzeichnis
0.2 Eva von Redecker
Eva von Redecker ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Lehrstuhl für politische Philosophie,
Sozial- und Rechtsphilosophie. Nach dem sie ihr Studium der Philosophie, Literaturwissenschaft
und Geschichte in Kiel, Tübingen, Cambridge und Potsdam 2009 mit einer
Arbeit zu Hannah Arendts Moralphilosophie ( ”
Gravitation zum Guten. Hannah Arendts Begründung
der Moralphilosophie im Leben des Geistes”) abgeschlossen hat, liegen ihre Forschungsinteressen
nun im Bereich der Sozialphilosophie und kritischen Theorie, sowohl in
der Tradition der Frankfurter Schule als auch aus der Perspektive von feministischer und
Queer Theorie.
In ihrer Promotion unter dem Arbeitstitel “Alles andere als Revolution? Zur Theorie radikalen
sozialen Wandels” versucht sie Machtanalyse und Anerkennungstheorie so zu kombinieren,
dass sich damit Möglichkeiten und Implikationen von radikalem Wandel auf der
Ebene von Lebensformen fassen lassen.
Kürzlich stellte sie das Manuskript für eine Einführung zur Philosophie Judith Butlers (Zur Aktualität von Judith Butler.
Eine Einleitung in ihr Werk, Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaft, im Erscheinen 2011) fertig.
Quelle: Institut für Philosophie der Humboldt Universität zu Berlin
0.3 Hannah Arendt
0.3.1 Kurzporträt
Ihr Leben wurde entscheidend geprägt vom Totalitarismus. Auf ihn und ein Verstehen seiner Ursachen richtete sich ihr
Denken in erster Linie. Eine Biographie, wie sie nur das 20. Jahrhundert hervorbringen konnte, und eine Philosophie,
die ebenso notwendig mit den Katastrophen ihrer Zeit verbunden ist, wenden sich mit Hannah Arendt an die Bürger
demokratischer Gesellschaften – mit eindeutiger Botschaft.
Sie wandelte sich von der zionistischen Aktivistin zur streitbaren Philosophin, von der leidenschaftlichen Journalistin
zur ernsthaften Theoretikerin. Leben und Werk der Politikwissenschaftlerin Hannah Arendt haben in der deutschen
Öffentlichkeit nach wie vor eine singuläre Wirkung. Nach ihr werden Schulen und Straßen benannt, ihr sind ein
Forschungsinstitut und ein Preis für politisches Denken gewidmet. Längst ist die einst so umstrittene Publizistin
zu einer Ikone freiheitlichen Denkens und einer Art Vorzeige-Intellektuellen geworden. Die, die aus Deutschland
vertrieben wurde und im ”Land der Freiheit” eine neue Heimat fand, wurde gerade in Deutschland mit Preisen und
Ehrungen überhäuft.
Ihr philosophisches Hauptwerk Vita activa oder Vom tätigen Leben wendet sich eher handlungstheoretischen Fragen
zu. Arendt unterscheidet zwischen der ”Arbeit” als der unmittelbar lebenserhaltenden Tätigkeit, dem ”Herstellen” als
der vergegenständlichenden Tätigkeit und dem ”Handeln” als der echten und höchsten Tätigkeit, in der die Menschen
miteinander in Interaktion treten. Dies versteht Arendt vor allem im Sinne einer politischen Praxis. Ihr ist es um ein
Handeln in Verantwortung für sich und andere zu tun, um Respekt und Pluralität der Meinungen.
Quelle: Goethe Institut
2

0.3.2 Biographie
1906 Am 14. Oktober 1906 wird Hannah Arendt als Tochter des Ingenieurs Paul Arendt und dessen Frau Martha
(geb. Cohn) in Linden (bei Hannover) geboren. Sie wächst in einem sozialdemokratischen jüdisch-assimilierten
Elternhaus in Königsberg auf.
1924 Studium der Philosophie, Theologie und Klassischen Philologie in Marburg, Freiburg im Breisgau und Heidelberg.
Philosophie studiert sie in Marburg bei Martin Heidegger, in Freiburg im Breisgau bei Edmund Husserl
(1858-1938) und in Heidelberg bei Karl Jaspers, dem sie ihr Leben lang verbunden bleibt.
1928 Promotion über den ”Liebesbegriff bei Augustin” in Heidelberg bei Karl Jaspers.
1929 Übersiedlung nach Berlin, wo sie den Philosophen Günther Anders (vormals Stern) heiratet. Die Ehe wird 1937
geschieden. Arendt beginnt mit Forschungen zur deutschen Romantik, die durch ein Stipendium der ”Notgemeinschaft
der Deutschen Wissenschaft” gefördert werden. Ihre Studien sind 1933 in wesentlichen Teilen
beendet, erscheinen aber erst 1959 unter dem Titel ”Rahel Varnhagen. Lebensgeschichte einer deutschen
Jüdin aus der Romantik”. In dieser für sie selbst wichtigen Auseinandersetzung mit den Bedingungen der gesellschaftlichen
Assimilation von Juden versucht sie erstmals, das jüdische Dasein existenzphilosophisch zu
erfassen.
1933 Nach einer kurzen Inhaftierung durch die Geheime Staatspolizei (Gestapo) flieht sie über Karlsbad und Genf
nach Paris, wo sie als Sozialarbeiterin bei verschiedenen jüdischen Organisationen arbeitet. Mitgliedschaft in
der World Zionist Organization (bis 1943). Beginn der Freundschaft mit Walter Benjamin.
1935 Erste Reise nach Palästina.
1940 Heirat mit dem Philosophiedozenten Heinrich Blücher.
1944 Forschungsleiterin der Conference on Jewish Relations.
1946 Cheflektorin im Salman Schocken Verlag.
1948 Direktorin der Jewish Cultural Reconstruction Organization zur Rettung jüdischen Kulturguts.
1949 In dieser Funktion reist sie erstmals nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs wieder nach Deutschland.
1951 Arendt erhält die amerikanische Staatsbürgerschaft. In ihrem Hauptwerk ”Origins of Totalitarianism” (deutsch
”Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft”, 1955) verbindet sie die Entstehungsbedingungen von nationalstaatlichem
Totalitarismus im 19. Jahrhundert mit der Entstehung des Antisemitismus. Mit ihrem Totalitarismusbegriff
untersucht sie außerdem die strukturelle Gleichheit von Faschismus und Stalinismus. Diese Arbeit
etabliert sie als eine bedeutende gesellschafts- und politikwissenschaftliche Theoretikerin.
1953 Nach mehreren Gastvorlesungen u. a. in Princeton und Harvard erhält sie eine Professur am Brooklyn College
in New York.
1958 Arendt wird korrespondierendes Mitglied der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung.
1959 Lessing-Preis der Stadt Hamburg.
1960 In ihrer handlungstheoretischen Untersuchung ”Vita activa oder vom tätigen Leben” unterscheidet sie drei Typen
menschlicher Aktivität: die Arbeit, das Herstellen und das Handeln. Arendt analysiert, daß seit dem Beginn der
Moderne die Arbeit zu Lasten der politischen Handlungsfreiheit überhöht wird.
1961 Berichterstattung über den Eichmann-Prozeß in Jerusalem für die Zeitschrift ”New Yorker”. Ihre Beiträge werden
wegen der Kritik am Verhalten der Judenräte sowie der Darstellung Adolf Eichmanns selbst und seiner Motive
kontrovers diskutiert.
1963 Ihre Artikel erscheinen als Buchform unter dem Titel ”Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht über die Banalität des
Bösen”. Ihre Untersuchung über die revolutionäre Begründung der Vernichtung politischer Herrschaft erscheint
unter dem Titel ”Über die Revolution”.
1963 Professur an der University of Chicago.
1967 Berufung an die New School for Social Research in New York.
1970 Sie veröffentlicht die Studie ”Macht und Gewalt”.
1975 Am 4. Dezember stirbt Hannah Arendt in New York.
Quelle: Deutsches Historisches Museum
3

1 ”
Der Sinn von Politik“ in: ”Was ist Politik?”
• These: Nur bewusstes / intendiertes Handel kann politisches Handeln sein.
• aber auch unbewusste Handlungen können politische Auswirkungen haben
• Input ”Phaenomenologie”
– Enstehung im 19. Jahrhundert auf die KANT-HEGEL-Theorie Armut
– neuer Ansatz durch HUSSERL - Ziel: zu den Dingen selbst
– Wahrnehmungszentrierte Sicht auf Dinge als Start
– Existenz an sich irrelevant
– HEIDEGGER setzt diesen Weg fort (Analyse PLATONS unter der Frage ”Was ist xyz?”)
– ”Das Wesen des Hammers offenbart sich im Hämmern!”
– SATRE führt den Ansatz fort =⇒ Existentialismus
– ARENDT wendet sich gegen HEIDEGGER unter Nutzug seiner Mittel (siehe Benhabib 1998)
– kritisiert das Übergewicht des Ego bei HEIDEGGER (Ichbezogenheit)
– setzt den Begriff der (gemeinsamen) Welt dagegen
• Textdiskussion: ”Einführung in die Politik II” (ARENDT)
– Kernthese: ”Sinn von Politik ist Freiheit”
2 AG1 - Das Konzentrationslager
2.1 zum Text
Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft
Übersetzung aus dem Englischen von Hannah Arendt
ISBN: 3-492-21032-5
c○1986, Piper Verlag GmbH
8. Auflage (2001) München
Titel der Orginalausgabe:
The Origins of Totalitarism
c○1951, Hartcourt Brace Jovanovich
2.2 Textmitschrift
III Totale Herrschaft
Das Konzentrationslager
• KZ als Laboratorium zur Prüfung ob totale Beherrschbarkeit möglich
• Versuch Pluralität und Verschiedenheit zu kaschieren
• Ziel: Reduktion auf ”immer gleichbleibende Identität von Reaktionen”
• Kreislauf: Indoktrination der ”Elitenformationen” durch Terror in KZ führt zu Terror im KZ
Seite 907
4

• Vernichtung der Spontanität (Freiheit) als höchstes Ideal
Seite 908
• ”So wie die Stabilität der totalitären Regimes von der Isolierung der fiktiven Welt der Bewegung vin der Außenwelt
abhängt, do hängt das Experiment der totalen Herrschaft in den Konzentrationslagern daran, dass sie
auch innerhalb eines totalitär regiertene Landes sicher gegen die Welt aller anderen [...] abgedichtet sind.”
• Lager als zentrale Institution des totalen Macht. und Organisationsapparats
Seite 910
• ”Weg zur totalen Herrschaft führt über viele Zwischenstadien, für die man zahlreiche Analogien und Präzedenzfälle
finden kann.”
1. außerordentlich blutiger Terror am Anfang (Ziel: Opposition vernichten)
2. totaler Terror (Auflösung der Zweck-Mittel-Kategorie)
• ”alles ist möglich” als zentrale Formel dem ”gesunden” Menschenverstand unzugänglich
Seite 912
Seite 914
• Einsicht in Natur totaler Herrschaft als Grundlage zur Veränderung politsicher Kategorien (nicht mehr Links vs.
Rechts sondern Totalität dienlich oder nicht)
• ”Radikalität Menschen so zu behandeln als wenn es sie nie gegeben hätte”
Seite 915
Seite 916
• ”Das Grauen vor dem radikal Bösen weiß, dass hier das Ende des Umschlagens von Qualitäten und Entwicklungen
gekommen ist. Hier gibt es weder politische noch geschichtliche, noch einfache moralische Maßstäbe,
sondern höchstens die Erkenntnis, dass es in der modernen Politik um etwas zu gehen scheint, worum es eigentlich
in der Politik [...] nie gehen dürfte, nämlich um alles oder nichts - um alles, und das ist eine unbestimmte
Unendlichkeit von Formen des menschlichen Zusammenlebens, oder nichts, und das ist im Falle der Konzentrationslager
ebenso exakt der Untergang des Menschen wie im Falle der Wasserstoffbombe der Untergang
des Menschengschlechts.”
• Zerstörung der juristischen Person als Grundlage der Lager
• kann bei Verbrechern und Politischen nicht gelingen, weil sie wissen warum sie dort sind
• Verbrecher als Insassen ”eine Art Kozession an die Vorurteile der Gesellschaft”
• Majorität derjenigen die nichts getan haben folgt
Seite 921
Seite 924
Seite 925
Seite 928
• Kategorien wie Jude, Kommunist, . . . als einziges Überbleibsel der Identität führ zur Überidentifikation mit der
Kategorie
• Verhinderung von Märtyrern durch Anonymität des Tötens
Seite 930
• ”Wie ein Mensch entscheiden soll, der vor die Wahl gestellt wird, entweder seine Freunde zu verraten und damit
zu ermorden oder seine Frau und Kinder [...] dem Tode preis zu geben, ist schlechthin nicht mehr auszumachen,
vor allem dann nicht, wenn Selbstmord automatisch Mord der eigenen Familie bedeutet. Die Alternative ist hier
nicht mehr zwischen Gut und Böse, sondern zwischen Mord und Mord.”
Seite 934
• ”Die Tötung der Individualität, der Einmailgkeit der menschlichen Person, die zu gleichen Teilen von Natur,
Willen und Schicksal gebildet, und in ihrer unendlichen Verschiedenheit so selbstverständliche Voraussetzung
aller menschlichen Beziehungen geworden ist, dass uns identische Zwillinge bereits ein gewisses Unbehagen
verursachen, erzeugt ein Grauen, das über die Empörung der rechtlich-politischen und die Verzweiflung der
moralischen Person weit hinaus geht. [...] In Wahrheit demonstrieren die Erfahrungen der Konzentrationslager,
5

dass es in der Tat möglich ist, Menschen in Exemplare der menschlichen Tierart zu verwandeln, und dass die
≫ Natur ≪ nur insofern ≫ menschlich ≪ ist, als das sie es dem Menschen freistellt, etwas höchst unnatürliches,
nämlich ein Mensch, zu werden.”
2.3 Sitzung am 04.11.2010
• Tötung der Person
1. Raub der juristischen Person
– die Majorität geht unverschuldet ins KZ (ohne Verfahren)
– Vermischung mit den ”Verbrechern” außerhalb des normalen Strafvollzugs
– Was bleibt ist die aufoktroierte Kategorie (Jude, Kommunist, Asozialer, Homosexueller, . . . )
– Kathegorisierung völlig wahllos und wankend (Ungewissheit)
– These: ”Die, die am wenigsten getan haben, werden am stärksten Bestraft.” (RADECKER)
2. Tötung der moralischen Person
– Unmöglichkeit der Opferrolle, da Täterschaft aufgezwungen wird
∗ es wird nur die Entscheidung zwischen Mord und Mord gelassen
∗ Camus-Beispiel, Mütze-Beispiel
∗ alle Handlungen nur scheinbar, da Möglichkeiten stark eingeschränkt
∗ Folge: Sinnlosigkeit des Handels
– starker Unterschied zur antiken Sklaverei wo ”nur” jur. Person genommen wurde
3. Tötung der Identität
– es wird einem der ”Tod geraubt” (ARENDT)
∗ würdevolles Sterben und Trauer wird durch KZ verhindert
∗ Tot wird anonymisiert und unsichbar gemacht
∗ dem Sterben wird der Sinn genommen
∗ im Lager nur lebende Tote
– Nacktheit / Kopfrasur
– Uniformierung?
• Großes Ziel: Stabilisierung des ”Volkskörpers” durch Erzeugung von Schuldigen
• Diskussionsfragen:
– Verharmlosung der Singularität des Holocaust
∗ Aufrechnen mit puren Zahlen verschleiert den Blick
∗ ”Wer hat mehr Tote?” als Grundfrage?
∗ Vorwurf passt nicht in ARENDTs Biografie
∗ Vorwurf: Taktik zur Sicherunge der Einzigartigkeit auch bedenklich
– Laboratorium
∗ wichtig ist: nicht als Versuchsanordnung verstehen
6

3 AG2 - Die menschliche Bedingtheit
3.1 zum Text
Vita activa
Übersetzung aus dem Englischen
ISBN: 3-492-23623-5
c○1967, Piper Verlag GmbH
Textbuchsonderausgabe (2002) München
Titel der Orginalausgabe:
The Human Condition
c○1958, University of Chicago Press
3.2 Textmitschrift
• drei menschliche Grundtätigkeiten
1. Arbeiten
Erstes Kapitel: Die menschliche Bedingtheit
– entspricht biologischem Prozess
– Grundbedingung: ”Leben selbst”
1. Vita activa und Condition humaine
– Motalitätsbezug: sicher das Am-Leben-Bleiben des Individuums
2. Herstellen
– ”das Widernatürliche eines von der Natur abhängigen Wesens”
– ”Produziert eine künstliche Welt von Dingen”
Seite 16-18
– Grundbedingung: Weltlichkeit (”Angewiesenheit menschlicher Existenz auf Gegenständlichkeit und
Objektivität”)
– Mortalitätsbezug: errichtet künstliche ”unsterblich-bestehende” Welt
3. Handeln
– ”einzige Tätigkeit der Vita activa, die sich ohne die Vermittlung von Materie, Material und Dingen direkt
zwischen Menschen abspielt”
– ”Das Handeln bedarf einer Pluralität, in der zwar alle das selbe sind, nämlich Menschen, aber dies auf
die merkwürdige Art und Weise, dass keiner dieser Menschen je einem anderen gleicht [. . . ].”
– Grundbedingung: Faktum der Pluralität (”Tatsache, dass nicht ein Mensch, sondern viele Menschen
auf der Erde leben und die Welt bevölkern”)
– Mortalitätsbezug: ”Das Handeln [. . . ] schafft Bedingungen für eine Kontinuität der Generationen, für
Erinnerung und damit für Geschichte.”
• Grundtätigkeit := ”Grundbedingung, unter denen dem Geschlecht der Menschen das Leben auf der Erde gegeben
ist.”
Seite 20
• Bedingtheit des Menschen ≠ Wesen des Menschen, denn dieses zu Erkennen ist dem Menschen selbst nicht
möglich
7

• Bedingtheit kann nie ”den Menschen” selbst erklären
2. Der Begriff der Vita activa
• Begriff entstammt dem Prozeß des Sokrates (Konflikt zwischen Philosophen selbst und der Polis)
• vita activa := ein ”Leben, dass öffentlichen und politischen Dingen gewidmet ist. (nach AUGUSTINUS)
Seite 21
Seite 22
Seite 23
• nach ARISTOTELES weder Arbeiten noch Herstellen frei, da ”von den Nöten und Wünschen der Menschen”
aufgezwungen.
• ”Aneignung des Begriffes Vita activa [bei Hannah Arendt] in offenkundigem Widerspruch zur [griechisch-christlichen]
Tradition”
Seite 26
Seite 27
• ”Mein Einwandt gegen die überlieferte Tradition besteht wesentlich darin, dass durch das in der überlieferten
Hierarchie der Kontemplation [siehe Vita contemplativa bei ARISTOTELES] zuerkannte Primat die Gliederung
und Unterschiede innerhalb der Vita activa verwischt oder nicht beachtet worden sind [. . . ]”
3. Ewigkeit und Unsterblichkeit
• Unsterblichkeit := ”ein Währen und Dauern in der Zeit, ein todloses Leben”
Seite 28
Seite 30
• ”Denn es ist offenbar, dass in dass, wie sehe auch das ewige im Zentrum eines Denkens stehen mag, der
Denker selbst dies Anliegen in dem Augenblick im Stich lässt, wo er sich hin setzt und seine Gedanken aufschreibt;
solange das Schreiben währt, ist sein primäres Anliegen nicht mehr das Ewige, sondern die Sorge,
Spuren des gedachten für die Nachwelt zu hinterlassen. Er ist auf diese Weise in die Vita activa eingetreten, er
ist ≫ tätig ≪ geworden und hat sich damit auf die in der Vita activa geltenden Regeln und Wege, die zur Dauer
und möglicherweise zur Unsterblichkeit, aber nicht zur Ewigkeit führen können, eingelassen”
3.3 Sitzung am 11.11.2010
• Hintergrundwissen über die Niederschrift der Vita activa
– siehe Thesenpapier / Vorwort
– grundsätzlich gesellschaftskritische Einstellung
– Sheila Ben-Habib - melancholische Denkerin der Moderne (in Literatur!)
– Kritik: Herstellen ist zum Modell des politischen Handelns geworden (seit Industrialisierung)
– Arbeit vs. Herstellen:
∗ Arbeit erzeugt nichts bleibendes (z.B. Nahrung sammeln/zubereiten)
∗ Herstellen erzeugt materielle Dinge (Umsetzung konkreter Vorstellungen in materiellle Dinge)
∗ hergestelltes lässt sich vernichten
• Grundtätigkeiten:
1. Arbeiten
– Wesen der Grundtätigkeit: biologische Lebenserhaltung
– entsprechende Grundbedingung: das Leben selbst
– Zweck der Grundtätigkeit: sichert das ”Am-Leben-Bleiben” und das Weiterleben der Gattung
2. Herstellen
8

– Wesen der Grundtätigkeit: Produktion einer künstlichen Welt von Dingen
– entsprechende Grundbedingung: Weltlichkeit (die Menschen sind auf Gegenständlichkeit und Objektivität
angewiesen)
– Zweck der Grundtätigkeit: errichtet eine künstliche Welt, die von der Vergänglichkeit der Menschen
unabhängig ist
3. Handeln
• Pluralität:
– Wesen der Grundtätigkeit: zwischenmenschliche Tätigkeiten unabhängig von Dingen
– entsprechende Grundbedingung: Pluralität (notwendige und hinreichende Bedingung dass es Politik
gibt)
– Zweck der Grundtätigkeit: schafft Bedingung für Kontinuität der Generationen, für Erinnerung und
damit für Geschichte
– Begrifft drückt die Vielfältigkeit, nicht die Vielheit aus
– Grundlage / Bedingung dafür ist die Natalität, der immerwehrende Neuanfang
• Natalität:
– Bedingung für alles Handeln
• vita activa vs. vita contemplativa
– vita activa := diesseitiges Leben mit dem Ziel der Veränderung / Verbesserung der eigenen Existenz
(Vergl. ARISTOTELES Leben der schönen Taten in der Polis)
– vita contemplativa := jenseitiges Leben in der Welt der Gedanken mit großem Ziel der Erkenntnis
(Vergl. ARISTOTELES Leben des Philosophen)
• Ewgikeit vs. Unsterblichkeit
– Ewigkeit := Existenz jenseits von Raum und Zeit
– Unsterblichkeit := ein Währen und Dauern der Zeit , ein todloses Leben
4 AG3 - Das Handeln (Abschnitt 24 und 25)
4.1 zum Text
Vita activa
Übersetzung aus dem Englischen
ISBN: 3-492-23623-5
c○1967, Piper Verlag GmbH
Textbuchsonderausgabe (2002) München
Titel der Orginalausgabe:
The Human Condition
c○1958, University of Chicago Press
9

4.2 Textmitschrift
Fünftes Kapitel: Das Handeln
24. Die Enthüllung der Person im Handeln und Sprechen
• menschliche Pluralität manifestiert in Gleichheit und Verschiedenheit
– ohne Gleichheit Sprache unmöglich
– ohne Verschiedenheit Sprache unnötig
• Verschiedenheit vs Besonderheit
– Besondersheit ≡ Andersheit ≡ alteritas := allem Seienden als solchem eignet (Universalie)
– Besonderheit als Kennzeichen für Pluralität
– ”[. . . ] dass jede Bestimmung eine Negation, ein Anders-als mitaussagt [. . . ]”
– Fähigkeit des Menschen die ”Verschiedenheit aktiv zum Ausdruck zu bringen”.
Seite 213
Seite 214
• ”Sprechend und handelnd unterscheiden Menschen sich aktiv voneinander, anstatt lediglich verschieden zu
sein.”
• Sprechen und Handeln nicht vollständig vermeidbar (im Gegensatz zu Arbeiten und Herstellen)
• ”Ein Leben ohne Sprechen und Handeln [. . . ] wäre [. . . ] kein Leben mehr [. . . ].”
• Handeln als Initiative (als Neu-Anfang bzw. ”zweite Geburt”
• ”Erschaffung des Menschen als eines Jemandes [fällt] mit der Erschaffung der Freiheit [zusammen.]”
Seite 215
Seite 216
Seite 217
• ”Einzigartigkeit, [die] vielmehr auf dem alles menschliche Zusammensein begründenden Faktum der Natalität
beruht.”
• ”Handeln als Neuanfang entspricht der Geburt des Jemand [...]; Sprechen wiederum entspricht der in dieser
Geburt vorgegebenen absoluten Verschiedenheit”
Seite 218
• ”Taten die nicht von Reden begleitet sind verlieren einen großteil ihres Offenbarungscharakters, sie werden
≫ unverständlich ≪ und ihr Zweck ist gemeinhin, [...] durch die Schaffung vollendeter Tatsachen alle Möglichkeiten
einer Verständigung zu sabotieren.”
• ”was wir verstehen ist gerade sie zur Schau getragene Stummheit”
• ”Wortloses Handeln gibt es streng genommen überhaupt nicht, weil es ein Handeln ohne Handeln wäre.”
• ”Erst durch das gesprochene Wort fügt sich die Tat in einen Bedeutungszusammenhang”
• ”Der Umstand, der [die natürliche Sprache] so umständlich macht, ist die Person, die in ihr mitspricht.”
Seite 219
• ”Vom Standpunkt des bloßen Nutzens ist Handeln nur Ersatz für Anwendung von Gewalt, die sich immer als
wirksamer erweist, so wie das Sprechen vom Standpunkt der bloßen Information eine Art von Notbehelf ist, mit
dem man sich nur so lange abfindet, als eine Zeichensprache nicht erfunden ist.”
• ”Handelnd und sprechend offenbaren die Menschen jeweils, wer sie sind, zeigen aktiv die personale Einzigartigkeit
ihres Wesens”
• Das ”eigentlich personale Wer-jemand-jeweilig-ist [ist] unserer Kontrolle darum entzogen, weil es sich unwillkürlich
in allem mit offenbart, was wir sagen oder tun. Nur vollkommenes Schweigen und vollständige Passivität
können dieses Wer vielleicht zudecken, [...] aber keine Absicht der Welt kann über es frei verfügen, ist
es erst einmal in Erscheinung getreten.”
10

• Kriegsfall als Beispiel für Handeln ohne Sprechen (Zweckentfremdung, da Handeln nur noch Mittel)
Seite 221
Seite 222
• ”Handeln, das in der Anonymität verbleibt, eine Tat, für die keine Täter namhaft gemacht werden kann, ist
sinnlos und verfällt der Vergessenheit”
25. Das Bezugsgewebe menschlicher Angelegenheiten und die in ihm dargestellten
Geschichten
• ”Das [...] Wer-einer-ist [...] entzieht sich jedem Versuch, es eindeutig in Worte zu fassen. Sobald wir versuchen
zu sagen, wer jemand ist, beginnen wir Eigenschaften zu beschreiben, die dieser Jemand mit anderen teilt und
die ihm gerade nicht in seiner Einmaligkeit zugehören”
• ”Es stellt sich heraus, das die Sprache, wenn wir sie als Mittel der Beschreibung des Wer benutzen wollen, sich
versagt und an dem Was hängen bleibt”
Seite 223
• Dies ”Versagen der Sprache vor dem lebendigen Wesen der Person [...] schließt [...] die Möglichkeit aus, diese
Angelegenheiten je so zu handhaben wie Sachen, [...] über die wir dadurch verfügen, dass wir sie benennen.”
• Handeln und Sprechen fast immer über etwas
• Ziel ”weltlich-nachweisbares” mitzuteilen
• zwei Arten des Inter-esse (Zwischen-Seins)
1. Zwischenraum über den gesprochen wird (Ding-Welt)
2. Zwischenraum in dem gesprochen wird (Zwischenraum der Welten / Gewebe menschlicher Bezüge)
Seite 224
Seite 225
• ”[...] das Verhältnis zwischen dem Bezugsgewebe menschlicher Angelegenheiten und der objektiv-gegenständlichen
Welt, [...], gleicht nicht etwa dem Bezug der zwischen einer Fassade und einem Gebäude obwaltet”
Seite 226
• ”Da Menschen nicht von ungefähr in die Welt geworfen werden, [...] geht das Bezugsgewebe [...] allem einzelnen
Handeln und Sprechen vorraus, so dass sowohl die Enthüllung des Neuankömmlings durch das Sprechen
wie der Neuanfang den das Handeln setzt, wie Fäden sind, die in ein bereits vorgewebtes Muster geschlagen
werden und das Gewebe so verändern, wie sie ihrerseits alle Lebensfäden, mit denen sie in Berührung
kommen, auf einmalige Weise affizieren. Sind die Fäden zu Ende gesponnen, so ergeben sie wieder klar erkennbare
Muster bzw. sind als Lebensgeschichten erzählbar.”
• ”[...] weil Handeln darin besteht, den eigenen Faden in ein Gewebe zu schlagen, dass man nicht selbst gemacht
hat, kann es mit der gleichen Selbstvertändlichkeit Geschichten hervor bringen, mit der das Herstellen Dinge
und Gegenstände produziert.”
• ”Das, was [vom] Handeln schließlich in der Welt verbleibt, sind nicht die Impulse, die [es] selbst in Bewegung
setzten, sondern die Geschichten, die [es] verursachte.”
• ”Kein Mensch kann sein Leben ≫ gestalten ≪oder seine Lebensgeschichte hervor bringen”
• ”Wer jemand ist oder war, können wir nur erfahren, wenn wir die Geschichte hören, deren Held er selber ist.”
Seite 227
Seite 231
4.3 Sitzung am 18.11.2010
nichts relevantes
11

5 AG4 - Das Handeln (Abschnitt 26 und 27)
5.1 zum Text
Vita activa
Übersetzung aus dem Englischen
ISBN: 3-492-23623-5
c○1967, Piper Verlag GmbH
Textbuchsonderausgabe (2002) München
Titel der Orginalausgabe:
The Human Condition
c○1958, University of Chicago Press
5.2 Textmitschrift
Bedarf
Vollzug
Fünftes Kapitel: Das Handeln
26. Die Zerbrechlickeit menschlicher Angelegenheiten
Herstellen
”Umgebung der Natur [...], die es mit Material
versorgt”
”in der Welt und für die Welt, mit derem
dinglichem Bestand es in ständigem Kontakt
bleibt”
Handeln
”der Mitwelt an die es sich richtet”
”in dem Bezugsgewebe zwischen den Menschen,
das seinerseits aus Gehandeltem und
Gesprochenem entstanden ist.”
Seite 234
• zwei Bedeutungen des Handels im Latein und im Altgriechischen
1. agere := in Bewegung setzen, etwas anfangen
– ”Es wird etwas begonnen oder in Bewegung gesetzt von einem Einzelnen, der anführt, . . . ”
2. gerere := ausführen, betreiben, vollziehen
Seite 235
– ”... worauf ihm viele gleichsam zu Hilfe eilen, um das Begonnene weiter zu betreiben und zu vollenden.”
• in beiden Sprachen im Lauf der Zeit Verschiebung von Handeln nur noch auf gerere.
Seite 236
• später dann folgende Unterscheidung zwischen anführen (herrschen, befehlen) und vollenden (ausführen des
Befehls)
• ”In dieser Aufteilung in Funktionen verwischt sich die Ursprünglich dem Handeln selbst eigene Artikulation, der
zwischen den Stadien des Beginnens und Vollbringens unterscheidet, und an die Stelle der dieser Artikulation
adäquaten Bezüge zwischen dem Einen, der alleine anfängt, und den Vielen, die gemeinsam vollbringen, tritt
das Verhältnis zwischen Befehl und Vollstreckung, in dem der Befehlende und die vollstreckend gehorchenden
sich in keinem Moment des Handels mehr miteinader verbünden.”
• ”Handeln und Dulden gehören zusammen. Das Dulden ist die Kehrseite des Handelns”
• ”Die Zahl derer, die [durch Handeln] affiziert werden, ist im Prinzip unbegrenzt.”
Seite 237
• ”Jedenfalls bleiben auch in den beschränktesten Umständen die Folgen einer jeden Handlung schon darum
unabsehbar, weil das gerade eben noch Absehbare oft durch ein einziges Wort oder eine einzige Geste radikal
geändert werden kann.”
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Seite 238
• ”Schrankenlosigkeit erwächst aus der dem Handeln eigentümlichen Fähigkeit, Beziehungen zu stiften und damit
aus der ihm innewohnenden Tendenz Schranken zu sprengen und Grenzen zu überschreiten.”
• ”Alles, was diesen Bereich [der menschlichen Angelegenheiten] stabilisiert, von dem schützenden Zaun um
Haus und Hof bis zu den Landesgrenzen, die die physische Identität und den Gesetzen, die die politische
Existenz der Völker bestimmen und einhegen ist gleichsam von außen an diesen Bereich herangebracht, in
dessen Inneren die Tätigkeiten des Handelns und Sprechens wirken, zu dessen Wesen es gehört Anfänge zu
setzen und Bezüge zu stiften, aber nicht zu stabilisieren und zu begrenzen.”
• ”Schrankenlosigkeit kann [...] durch die Grenzen und Gesetze [...] niemals mit unbedingter Zuverlässigkeit aus
dem Bereich menschlicher Angelegenheiten ausgeschaltet werden, aber sie wird durch sie doch weitestgehend
eingeschränkt”
Seite 239
• ”Die Unabsehbarkeit der Folgen gehört [...] zum Gang der von einem Handeln unweigerlich erzeugten Geschichte.”
Seite 240
• ”Im Gegensatz zu allen Herstellungsprozessen, deren Gang vorgezeichnet ist durch die Vorstellung oder das
Modell, in deren Besitz der Herstellende sein muss, [...] erhellen sich Handlungsprozesse [...] erst dann, wenn
das Handeln selbst an seinen Abschluss gekommen ist ...”
27. Der griechische Ausweg aus den Aporien des Handelns
Seite 241
• ”Die Unabsehbarkeit der Folgen des Handels hängt aufs engste damit zusammen, dass alles Handeln und
Sprechen unwillkürlich den Handelnden und Sprechenden mit ins Spiel bringt, ohne dass sich derjenige, der
sich so exponiert, je wissen oder berechnen kann, wen er eigentlich als sich selbst zur Schau stellt.”
Seite 243
• ”Es ist keine Frage, dass das Urbild des Handelns [...] von dem Phänomen der Selbstenthüllung bestimmt war.”
Seite 244
• ”Für sie [, die antiken Griechen,] glich der Gesetzgeber dem Erbauer der Stadtmauer, dessen Werk ein für
alle mal getan und beendigt sein musste, bevor das eigentlich politische Leben mit dem ihm eigen Tätigkeiten
beginnen konnte.”
• ”Die Gesetze waren für sie nicht Erzeugnisse eines Handelns, sondern Produkte des Herstellens ...”
Seite 246
• ”Ursprünglich und vor dem Erscheinen der Philosophie in der Politik, war es die Polis selbst, die Abhilfe schaffen
sollte für die den menschlichen Angelegenheiten innewohnende Zerbrechlichkeit.”
• ”[Die Polis] beruhte [...] auf der Grundüberzeugung, dass menschliches Zusammenleben nur darum und in dem
Maße sinnvoll ist, als es in einem ≫ Teilnehmen und Mitteilen von Worten und Taten ≪ besteht.”
Seite 249
• ”Die Polis sollte verhindern, dass die ≫ Auftritte ≪ der Sterblichen jemals aus dieser weltlichen Wirklichkeit
wieder verschwinden.”
• ”So ist die Polis genau genommen nicht die Stadt in ihrer geografischen Lokalisierbarkeit, sie ist vielmehr die
Organisationsstruktur ihrer Bevölkerung, wie sie sich aus dem Miteinanderhandeln und -sprechen ergibt ...”
Seite 250
• ”Es ist ein Vorurteil zu meinen, dass dieser eigentlich politische Raum der Erscheinungen immer und überall
vorhanden sei, wo Menschen zusammen leben, nur weil Menschen zum Handeln begabte und der Sprache
mächtige Wesen sind.”
• ”... Wirklichkeitsgefühl, dass dem Menschen nur dort entsteht, wo die Wirklichkeit der Welt durch die Gegenwart
einer Mitwelt garantiert ist, in der eine und die selbe Welt [objektive Realität] in verschiedensten Perspektiven
erscheint.”
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5.3 Sitzung am 25.11.2010
1. Schrankenlosigkeit, Maßlosigkeit und Unabsehbarkeit als Dimensionen Handelns
• Bestandteile jeder Handlung:
(a) Schrankenlos
– sprengt Schranken und Begrenzungen
(b) Maßlos
– Versuchung des menschlichen Handelns
(c) Unabsehbar
– Niemand kann die Folgen des eigenen Handels vollkommen übersehen
– Grenzen der Handlung unabsehbar
2. Selbstenthüllung und die Erkennbarkeit des eudaimons
• eudaimon := bleibende Befindlichkeit menschlichen Seins, Wohlbefindlichkeit des daimon (nicht wie üblich
Seeligkeit, da zu religiöse Interpretation)
3. Die Aporien des Handelns und der griechische Ausweg
• Aporie := Ratlosigkeit oder Ausweglosigkeit (Kennzeichen sokratischer Dialog-Enden)
• Aporien des Handelns
I Die dem sprechen eigentümliche Selbstenthüllung kann im Sprechen und Handeln nicht realisiert
werden. [224]
II menschliche Angelegenheiten als autorenlose Geschichtserzählung (aposteriori) [229]
III Schrankenlosigkeit des Handelns und die Notwendigkeit der Beschränkung [237f]
IV Unabsehbarkeit der Folgen [237]
V Selbstoffenbarung bei gleichzeitiger Unfähigkeit das Offenbarte zu erkennen [241ff]
• griechische Auswege
(a) Handeln als bloße Selbstenthüllung
vs Aporie III Gesetzgebung begrenzt [244]
vs Aporie IV Wenn Handeln nur auf die Selbstenthüllung zielt, erreicht jedes Handeln sein Ziel und
die Unabsehbarkeit wird irrelevant [243]
(b) Platos und Aristoteles’ Philosophie: Herstellen statt Handeln
vs Aporie III Abwendung von schrankenlosem Handeln zu beschränktem Herstellen
Arendt kritisiert: Auswege (a) und (b) laufen letztlich darauf hinaus ”die Substanz menschlicher Verhältnisse
zu ruinieren” [245]
(c) Polis als Ausweg
i. Raum schaffen, so dass ”ein jeder sich auszeichnen und in Wort und Tat zur Schau stellen konnte,
wer er in seiner einmaligen Verschiedenheit war.”[247]
vs Aporie I Ermöglichung der Selbstoffenbarung
vs Aporie V Achill wird seines daimons ansichtig durch kontrollierte Selbstoffenbarung (mit Todesfolge)
[243]
ii. ”eine Stätte bereit zu stellen, an der sich der unvergängliche Ruhm großer Taten und Worte ansiedeln
und unter den Menschen verweilen konnte”[247f]
vs Aporie I organisiertes Andenken erhält das Wesen jedes Einzelnen über den Tod hinaus.[248]
vs Aporie II vollständige Vergegenwärtigung (kollektive Autorenschaft im Moment der Erinnerung)
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Literatur
Benhabib, Seyla (1998). Hannah Arendt, Die melancholische Denkerin der Moderne. Hamburg: Rotbuch-Verlag.
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