Colloquia Germanica Stetinensia Nr 19

Die Offenbarung des Johannes … 59
Der Gott der Stadt
Auf einem Häuserblocke sitzt er breit.
Die Winde lagern schwarz um seine Stirn.
Er schaut voll Wut, wo fern in Einsamkeit
Die letzten Häuser in das Land verirrn.
[...]
Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik
Der Millionen durch die Straßen laut.
Der Schlote Rauch, die Wolken der Fabrik
Ziehn auf zu ihm, wie Duft von Weihrauch blaut.
Das Wetter schwelt in seinen Augenbrauen.
Der dunkle Abend wird in Nacht betäubt.
Die Stürme flattern, die wie Geier schauen
Von seinem Haupthaar, das im Zorne sträubt.
Er streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust.
Er schüttelt sie. Ein Meer von Feuer jagt
Durch eine Straße. Und der Glutqualm braust
Und frißt sie auf, bis spät der Morgen tagt. 10
Nicht zu übersehen ist bereits beim ersten Lesen der Rückgriff des Dichters auf
die apokalyptische Vorstellungswelt des Untergangs. Der Gott der Stadt – der
Titel bezeichnet nicht nur den Ort des Geschehens, sondern auch eine enge
Beziehung zwischen beiden; diese allerdings ist gewissermaßen eine Umkehrung
der Wendung ‘die Stadt Gottes’ – für das neue Jerusalem nämlich. Der
„Gott der Stadt“ sitzt auf den Häusern und „schaut“ auf das Leben und Treiben
herab; ein Blicken, das auf das visionäre Sehen als Erzählgestus anspielt. Und
er ist voller „Wut“, wenn er bis an den Rand der Stadt „in das Land“ sieht, und
voller „Zorn“ beim Blick nach unten. Denn das, was er unter sich sieht, ist die
Gegenwart und das in der Ferne die nahe Zukunft: Auch die „letzten Häuser“
werden bald nicht mehr die letzten sein. In dieser Stadt dröhnt das Leben „der
Millionen“ „wie Korybanten-Tanz“, das heißt laut, lärmend und zügellos. Der
Vergleich mit „Musik“ versinnbildlicht eine Lebensweise, die im billigen Amü-
10
Georg Heym: Dichtungen und Schriften. Gesamtausgabe. Hg. v. Karl Ludwig Schneider.
3 Bde. Hamburg u. München 1960–1964, Bd. 1, S. 192.