Colloquia Germanica Stetinensia Nr 19

Rezensionen und Berichte 223
Zeit hinausführt, gelangen die Pilger zum wahren Goldenen Vlies, dem sie als
gänzlich Verwandelte gegenübertreten. Das Goldene Vlies erweist sich nun als
etwas Überirdisches, das von jeder dinglichen Magie befreit ist: die Gnade, das
„Haus zu dem Goldenen Vlies“, das die „heile Ordnung“ enthält. Ist das Schreiben
hier als Gottesdienst, als Erinnerungsarbeit, als Spuren-Verwischen, als
Maskierung zu verstehen?, fragt Hilzinger. In der Erklärung Langgässers ihrer
Tochter Cordelia gegenüber, dieser Roman sei „ein Versuch, die verschiedenen
deutschen Häresien, die typisch deutschen Sünden in verschiedenen Schicksalen
darzustellen“, sieht die Biografin das ins Unkenntliche verallgemeinerte
Bekenntnis der Schuld, ihre eigene Tochter nicht bewahrt haben zu können vor
Verfolgung, Deportation und Konzentrationslager.
Immer wieder in der Lebensgeschichte Langgässers ist ihre Beziehung
zur Tochter Cordelia erörtert worden – und auch Hilzinger wendet sich diesem
beklemmenden Kapitel besonders zu. Weil sonst ein Judenstern an der Haustür
kleben würde, musste Cordelia damals aus dem Haus. In ihren damaligen Briefen
beschönigte die Dichterin die Situation. Langgässer erfuhr 1946, dass ihre
Tochter überlebt hatte, aber erst drei Jahre später sahen sie sich wieder. Beide
Biographien – die der Mutter wie der Tochter – korrigieren sich gegenseitig. Die
rückblickende Perspektive Cordelias wirft doch ein anderes Licht auf Langgässer.
Die Berichte der Tochter nutzte dann die Schriftstellerin für ihre literarische
Arbeit. Versuchte sie als Schreibende eine emphatische Annäherung an deren
Leid? Wollte sie als Schuldige Buße tun und Vergebung erlangen? Aber warum
verschwieg sie, dass es sich um die Notizen der eigenen Tochter handelt?
Hier spricht Hilzinger deutliche Worte. Schon die uneheliche Schwangerschaft
und die jüdische Herkunft waren für die junge Langgässer Makel, die man
am Besten wohl verschwieg. In der weiblichen Familienlinie – bei der Mutter
der Dichterin wie auch bei ihr selbst – wiederholte sich nicht nur die uneheliche
Schwangerschaft, sondern auch das „Muster“ der Rettung der durch einen Makel
„entwerteten“ Frau durch einen Mann, Wilhelm Hoffmann, der sie „trotzdem“
liebt. Ihrem Selbstverständnis als Frau und Katholikin entsprechend ersehnte
sich Langgässer einen „priesterlichen“ Mann, der sie, die „gefallene Natur“,
erlöst. Dagegen begriff Cordelia, dass sie einer anderen Gemeinschaft, der ihrer
jüdischen Mithäftlinge, zugehörte. Sie fand ihre Identität als Überlebende der
Shoa, als Jüdin – nicht im religiösen Sinne, sondern in ihrer Zugehörigkeit zu
einer Leidensgemeinschaft. Jahrzehnte nach dem Tod der Mutter schrieb Cordelia
Edvardson ihre Geschichte auf, in dem Roman Gebranntes Kind sucht das