Colloquia Germanica Stetinensia Nr 19

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Rezensionen und Berichte
Labyrinth“ bezeichnet. Hermes, der Totenführer, ist sein Besitzer, Chronos, die
Zeit, die ihre eigenen Kinder frisst, sein Auktionar. Schauplatz des Romans ist
also die dem Tod gehörende und der Zeit verfallene Welt. In ihr vollzieht sich
das Schicksal von Herrn Belfontaine, eines Juden aus gutbürgerlichen Kreisen.
Seine Erfahrungen werden mit denen seiner Verwandten und Freunde verwirrend
kunstvoll verknüpft. Der dauernde Wechsel der einzelnen Schauplätze – in
Deutschland und Frankreich – sowie der dauernde Wechsel der Zeitebenen – des
Ersten Weltkrieges und der 1920er Jahre – ermöglicht die symbolische Auslegung
sowie die Übertragung der Ereignisse in die unmittelbare Gegenwart.
Hilzinger bezeichnet ihn als „christlichen Roman“. Langgässer habe ihr
Buch als „Exemplifizierung der christlichen Gnadenlehre mit den Mitteln der
Literatur“ verstanden. In der Tat, das ist kein Zeitroman. Im Schicksal Belfontaines
wird vielmehr das Leiden des Menschen an seiner Zeitlichkeit schlechthin
beschrieben. Belfontaine – das jüdische Schicksal erscheint als Menschenschicksal
– ist Hiob, ist Ahasver, der Geschlagene und der Unbehauste, aber er ist auch
der trotz aller Wirrsale in Gottes Liebe Geborgene, der in diese Liebe Zurückkehrende.
Langgässer will Trost spenden: durch Religion. Erst der „Epilog“ vollzieht
die Übertragung auf die unmittelbare Gegenwart. Im Kriegsjahr 1943 sind
in einem dörflichen Pfarrhaus vier Männer mit der Reparatur der Verdunkelung
beschäftigt. Während eines Luftangriffs gesellen sich drei Feuerwehrleute hinzu.
Ihr Alltagsgespräch öffnet sich ins Mythische, aber gerade dadurch wird die vorangegangene
Romanhandlung in den gegenwärtigen Alltag zurückgeführt.
Der Laubmann und die Rose. Ein Jahreskreis (1947) enthält dann Mysteriengedichte,
die in verschiedenen religiös-symbolträchtigen, zyklisch geordneten
Naturbildern das Geheimnis der Schöpfung und der Erlösung behandeln.
Sie zeigen – schreibt Hilzinger – „die unerlöste Natur in ihrer Verwandlung, im
Durchgang zu einer von heidnischen Resten befreiten und erlösten Über-Natur,
dem Reich des Logos, in dem es weder Geburt noch Tod und deshalb auch keine
Zeitlichkeit mehr gibt“. Unter dem Endruck des Weltkriegs schildert der postum
erschienene Roman Märkische Argonautenfahrt (1950) die Erlebnisse einer
schicksalhaft verbundenen, heilsuchenden Gruppe von Menschen während einer
Pilgerfahrt. Hier wird das menschliche Leben mit einer Schiffsfahrt verglichen,
als die Fahrt der „Argo“, die die suchenden Argonauten zum ersehnten Ziel des
Goldenen Vlieses bringen soll. Aber alle scheinbaren Lösungsmöglichkeiten
erweisen sich als dämonische und magische Täuschungen, die aus der gefallenen
Welt aufsteigen. Erst als die irdische Argo scheitert und die Fahrt aus Raum und