Dr. Horst Neumann Der erste Brief des Apostels Paulus an die ...

heitsgetreu zu sagen, dass es Gott
gefällt. „Die Verkündigung des Paulus
ist der Möglichkeit einer Manipulation
durch ihn gänzlich entzogen,
richtet er sie doch nur aus als ein
von Gott Betrauter, nicht aber aus
eigenem Antrieb und Willen.“ (Holtz,
S. 72)
Verse 5 + 6: „Die Verse 5 + 6 betonen
noch einmal nachdrücklich, was
deshalb keinesfalls als Motivation
der Verkündigung in Thessalonich in
Frage kommt: Weder Schmeichelwort,
versteckte Habgier noch Ehrsucht...
Und wieder (vgl. Vers 1 u. 2)
wird ausdrücklich auf die bestätigende
Erinnerung der Gemeinde abgehoben.
Sie wird ergänzt durch den
Hinweis auf die Zeugenschaft Gottes.
Paulus weiß, daß die Bestätigung
der Lauterkeit seines Dienstes
auf das Urteil Gottes angewiesen
bleibt.“ (Reinmuth, S. 125) Die Person
des Paulus tritt völlig hinter dem
Auftrag Gottes zurück. Alle menschlichen
Motivationen haben zugunsten
der gottgewirkten Motivation zu
verschwinden.
Vers 7: „Abgesandte Christi waren
er und die Seinen, aber sie haben
die Würde niemals selbstsüchtig herausgekehrt,
sie waren freundlich.“
(Oepke, S. 134) Schlatter spricht trotz
des „wir“ hingegen nur von Paulus:
„Das (d. h. Verehrung seiner Person zu
erwarten) hat er so wenig getan, dass
er nicht einmal sein Recht, das ihm
als dem Boten des Christus zustand,
benützt hat.“ (S. 13) Reinmuth stellt
dazu fest: „Paulus benutzt hier erstmalig
(d. h. in diesem Brief) den Apostelbegriff.
Die Frage, ob er an dieser Stelle
die beiden Mitarbeiter eingeschlossen
sehen will, ist kaum zu entscheiden.
Wir gehen davon aus, dass das ‚wir’
des Briefes regelmäßig dem Autor
Paulus gilt und zugleich die beiden Mitabsender
in die Botschaft des Schreibens
einbezieht.“ (S. 126)
Da Paulus den Titel „Apostel“ in der
Regel ausschließlich für sich verwendet
(vgl. 1. Korintherbrief Kap. 1, Vers 1;
2. Korintherbrief Kap. 1, Vers 1; Galaterbrief
Kap. 1, Verse 1f), muß man davon
ausgehen, „dass Paulus auch an der
vorliegenden Stelle den Apostelbegriff
exklusiv versteht. Er setzt damit die
hohe Autorisierung voraus, die ihm als
mit dem Evangelium Betrautem zugewiesen
ist.“ (S. 126) (so auch Holtz, S.
78)
Trotzdem hat er auf Selbstbewußtsein
und Anspruch auf Ehrerbietung verzichtet.
Statt dessen vergleicht er sein
Verhalten mit dem „einer Mutter, dem
griechischen Grundtext nach sogar
dem einer Amme, die ihren mütterlichen
Reichtum dem Kleinkind als Speise
für dessen Gedeihen schenkt. ..
Dem entspricht, dass Paulus die ihm
anvertrauten Christen als seine Kinder
versteht (vgl. Vers 11) ... Dabei setzte
er seine ganze Person ein, ließ sich
aufzehren von seinem Dienst und öffnete
auch sein Herz.“ (Knoch, S. 33f)
Wo in der gängigen Lutherübersetzung
15„mütterlich“ steht, hat der älteste grie-