Dr. Horst Neumann Der erste Brief des Apostels Paulus an die ...

Dr. Horst Neumann
Der erste Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher
„... dem Herrn entgegen;
und
so werden wir
bei dem Herrn sein
allezeit.“
(1. Thessalonicherbrief Kap. 4, Vers 17 b)
Die Bibel für Heute Erklärt

Der erste Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher
/ erklärt von Pfarrer Dr. theol. Horst Neumann
2007 herausgegeben von der Lutherischen Laien-Liga e. V. (www.LLL-info.de)
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Der erste Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher
Einführung in den 1. Thessalonicherbrief
(in der Folge 1. Thess. abgekürzt)
Als Paulus sowie seine Mitarbeiter
Silvanus und Timotheus nach der
ersten erfolgreichen Gemeindegründung
auf dem europäischen Kontinent
in Philippi (Apostelgeschichte
Kap. 16, Verse 9ff) diese Stadt verlassen
mußten, wandten sie Europa
nicht den Rücken, sondern zogen in
Mazedonien nach Westen. Durch
Gott gestärkt (1. Thess. Kap. 2, Vers
2) reisten sie über die Städte Amphipolis
und Apollonia weiter in die
wichtigste mazedonische Hafenstadt
Thessalonich (Apostelgeschichte Kap.
17, Vers 1), dem heutigen Saloniki.
Diese Stadt lag zudem an der im römischen
Reich bedeutendsten Ost-
West-Verbindung, der Militärstraße
Via Egnatia.
Die Missionspredigt des Paulus in
dortiger Synagoge brachte einige Juden
sowie eine Mehrzahl von dem
Judentum nahestehenden sebomenoi,
d. h. gottesfürchtige heidnische
Griechen und viele Frauen aus ersten
Kreisen zum Glauben an den
gekreuzigten und auferstandenen
Jesus Christus (Apostelgeschichte
Kap. 17, Vers 4). Das jedoch brachte
die Juden auf, die einen Aufruhr in
der Stadt anzettelten (Vers 5). Geschickt
tun sie dabei so, als ginge
3
es ihnen um die kaiserlich-römische
Ordnung (vergleichbar dem jüdischen
Vorgehen im Prozeß gegen Jesus!), mit
der der Glaube an Jesus Christus unvereinbar
sei. Dabei verdrehten sie die
Fakten - wie gewohnt! (Verse 7f). Das
hatte zur Folge, daß Paulus, Silvanus
und Timotheus die Stadt in der Nacht
unfreiwillig verlassen mußten (Vers 10).
Paulus erwähnt das im 1. Thess. Kap.
2, Verse 2 + 14 - 16.
Bis zur Anzettelung des antichristlichen
Aufruhrs war jedoch offensichtlich eine
geraume Zeit vergangen; denn anders
läßt sich der Erfolg des Paulus nicht
erklären. Es konnte in kurzer Zeit “auf
keinen Fall eine so festgefügte und in
allem gründlich unterrichtete Gemeinde
aufgebaut werden, wie sie uns in
den beiden Thessalonicherbriefen
sichtbar wird.” (Werner de Boor: Die Briefe
des Paulus an die Thessalonicher, in:
Wuppertaler Studienbibel, Berlin-Ost 1974,
S. 11) Paulus wendet sich in seinem
Brief vermehrt den nach seiner Abreise
auftretenden - wohl von Juden provozierten
- heidnischen Schikanen zu
(Kap. 2, Vers 14b; Kap. 3, Vers 3), um die
überwiegend heidenchristliche Gemeinde
für diese Auseinandersetzungen
und Bedrängnisse zu stärken.

Die geschilderten Ereignisse fanden
während der zweiten Missionsreise
des Apostels statt. Paulus war wohl
49 n. Chr. in Thessalonich, bevor er
dann Ende 49 bzw. spätestens Anfang
50 n. Chr. in Korinth eintraf, wo
er nach etwa eineinhalb Jahren Aufenthalt
auf den römischen Statthalter
Gallio, einen Bruder des Philosophen
Seneca, traf (Apostelgeschichte
Kap. 18, Verse 11f). Gallio wirkte gemäß
einer Inschrift in Delphi Frühjahr
51/52 n. Chr. in Korinth. Hier in Korinth
erhielt Paulus Nachrichten aus
Thessalonich durch den von dort zurückkehrenden
Timotheus (Apostelgeschichte
Kap. 18, Vers 5; 1. Thess. Kap.
3, Vers 6). Mit dem 1. Thess. reagierte
Paulus 50 n. Chr. auf die ihm von
Timotheus übermittelten Nachrichten
aus Thessalonich.
In dem 1. Thess. liegt uns der älteste
Brief des Apostels Paulus vor.
“Damit kann der 1. Thess. als das
älteste bekannte christliche Dokument
gelten.” (Eckart Reinmuth: Der
erste Brief an die Thessalonicher, in: Das
Neue Testament Deutsch NTD, Bd. 8/2,
Göttingen 1998, S. 110).
De Boor vermerkt dazu in bewegenden
Worten: “So begann einmal das
‘Schreiben’ in der jungen Christenheit,
und zwar jenes einfache, echt
brieflich für die Gegenwart bestimmte
Schreiben, das unter der Leitung
des Heiligen Geistes dennoch ‘Bibel’
wurde, grundlegend wirksam in der
ganzen weiten Welt bis zu diesem
Tag, sooft irgendwo Menschen den
4
1. Thess. zur Hand nehmen.” (S. 12)
Der 1. Thess. spiegelt die guten Nachrichten,
die Timotheus aus Thessalonich
hinsichtlich der Gemeindesituation
mitbrachte. Demgemäß dankt
Paulus Gott für dessen Wirken an und
in der Gemeinde und lobt zugleich die
Gemeindeglieder für ihren vorbildlichen
Glauben. Aber auch die Sorge
des Apostels um diese Gemeinde hinsichtlich
der Verfolgungen (Kap. 2, Verse
13 - 16) drückt sich in dem Brief aus,
wobei Paulus die Ereignisse zwischen
seinem Aufenthalt in Thessalonich
und der Abfassung des 1. Thess. anspricht
(Kap. 2, Vers 17 - Kap. 3, Vers 6).
Dabei will der Apostel die Gemeinde
ermutigen, ihren begonnen Weg mutig
fortzusetzen.
Im 2. Teil des Briefes gibt er dazu Hilfestellung.
Auf ethische Weisungen
(Kap. 4, Verse 1 - 12) folgt ein Abschnitt,
in dem Paulus in der Gemeinde aufgebrochene
Fragen zu dem Schicksal
der vor Jesu Wiederkunft Entschlafenen
beantwortet (Kap. 4, Verse 13 -
18). Anschließend zieht Paulus aus der
bevorstehenden Wiederkunft Schlußfolgerungen
für das Verhalten der
Christen im täglichen Leben. Der Brief
schließt mit allgemeinen Ermahnungen
und Grüßen (Kap. 5, Verse 12 - 24).
“Obwohl Predigt und Brief zwei unterschiedliche
sprachliche Mittel sind,
steht dieser Brief in einem erläuternden
und komplettierenden Verhältnis
zur persönlichen Verkündigung des
Paulus in Thessalonich. Dem entspricht
die dringende Mahnung in Kap.

5, Vers 27, diesen Brief der ganzen
Gemeinde vorzulesen.” (Reinmuth,
S.105)
Der an dem kommenden Tag des
Herrn orientierte Brief ist klar gegliedert
und zeigt eine innere Geschlossenheit.
Heute wird seine Echtheit als
Brief des Paulus von niemandem mehr
bestritten. Die unmittelbare Beziehung
zur Situation der Gemeinde verbietet
zudem eine spätere Datierung.
Gliederung des 1. Thessalonicherbriefs
Briefeingang: Kap. 1, Vers 1
1. Hauptteil: Kap. 1, Vers 2 - Kap. 3, Vers 13:
Dank für Gottes Werk an der Gemeinde
1.) Kap. 1, Verse 2 - 10:
Dank für die Erwählung und den vorbildlichen Glauben der Gemeinde
2.) Kap. 2, Verse 1 - 12:
Das selbstverleugnende Wirken des Apostels
bei der Gründung der Gemeinde
3.) Kap. 2, Verse 13 - 16:
Dank für die Aufnahme des Evangeliums in Thessalonich
4.) Kap. 2, Verse 17 - 20:
Die Sehnsucht des Apostels und die Behinderung seiner Reisepläne
5.) Kap. 3, Verse 1 - 5:
Die Sendung des Timotheus als Hilfe
für die Gemeinde und ihren Apostel
6.) Kap. 3, Verse 6 - 10:
Die Rückkehr des Timotheus und die Freude
über die berichtete Bewährung der Gemeinde
7.) Kap. 3, V erse 11 - 13:
Abschließende Bitte um Gottes Führung der Gemeinde
bis zur Wiederkunft des Herrn
5

2. Hauptteil: Kap. 4, Vers 1 - Kap. 5, Vers 24:
Mahnung und Zuspruch für den Weg der Gemeinde
bis zur Wiederkunft Jesu Christi
1.) Kap. 4, Verse 1 - 8:
Die Heiligung als Enthaltung von Unzucht und Habsucht
2.) Kap. 4, Verse 9 - 12:
Die Bruderliebe und das geordnete ehrbare Leben
3.) Kap. 4, Verse 13 - 18:
Die Gewißheit des Heils für die Toten der Gemeinde
4.) Kap. 5, Verse 1 - 11:
Wachsamkeit angesichts des kommenden endzeitlichen Tags des Herrn
5.) Kap. 5, Verse 12 - 24:
Anweisungen für das gemeinschaftliche Leben in der Gemeinde
Briefschluß: Kap. 5, Verse 25 - 28: Grüße und Segenswunsch
Auslegung des 1. Thessalonicherbriefes
Briefeingang Kap. 1, Vers 1
Kap. 1, Vers 1: Der Briefeingang
enthält mit Absender, Adressaten und
Gruß die drei Elemente, die dem antiken,
vor allem auch dem jüdischen,
Briefformular entsprechen. Bei den
Absendern fehlt - entgegen den Briefeingängen
anderer Paulusbriefe -
jede ergänzende Selbstbezeichnung.
Paulus bezeichnet sich dann jedoch
Kap. 2, Vers 7 als Apostel Jesu Christi.
“Nur in den beiden Thessalonicher-
6
briefen und in Philipperbrief Kap. 1,
Vers 1 stehen die Absender so gleichberechtigt
nebeneinander. Gleichwohl
muß zwischen Mitabsendern und Mitverfasser
unterschieden werden. Verfaßt
sind die Briefe von Paulus allein.”
Er konnte aber davon ausgehen, daß
“sie den Brief auch mit ihrer Autorität
deckten. Mit unserem Brief tritt die
gemeindegründende Gruppe erneut
vor die Gemeinde.” (Traugott Holtz: Der
erste Brief an die Thessalonicher, in: EKK
Evangelisch-Katholischer Kommentar

zum Neuen Testament, Bd. XIII, Zürich,
Braunschweig, Neukirchen-Vluyn, 2.
durchgesehene Aufl. 1990, S. 36)
Bei den Adressaten fällt die Formulierung:
“der Gemeinde / Kirche der
Thessalonicher in Gott dem Vater
und dem Herren Jesus Christus” auf.
Der einzelne Christ in Thessalonich
ist Christ als Glied der Gemeinde /
Kirche. Christsein ist somit keine individuelle,
sondern eine Sache der
Gemeinschaft. “Die ‘Versammlung’
der Thessalonicher ist keine beliebige
Vereinigung von Menschen, sondern
sie geschieht ’im Bestimmtsein
durch Gott den Vater und den Herrn
Jesus Christus’.” (Holtz, S.38f) Damit
ist die Gemeinde / Kirche zugleich
als neue endzeitliche Größe definiert,
die “von Volks- und Stadtgemeinschaft
streng unterschieden” ist
(Albrecht Oepke: Der erste Brief an die
Thessalonicher, in: Das Neue Testament
Deutsch, Teilband 8, Göttingen 6. Aufl.
1953, S. 130) “Wichtig ist, daß sich in
der Formulierung nicht ‘Gott’ und ‘Jesus
Christus’ , sondern ‘Gott’ und ‘Herr’
entspricht.” Die Gemeinde zu Thessalonich
“ist bestimmt durch Gott, der
Vater ist, und durch den Herrn, der
Jesus Christus heißt.” (Holtz, S. 39)
“Gnade” und “Friede” gründen in diesem
Bestimmtsein und können deshalb
der Gemeinde zugesprochen
werden. Die neue Situation der Gemeindeglieder
entstammt der Gnade
des himmlischen Vaters, der in seiner
grundlosen Liebe durch Leiden und
Sterben seines Sohnes Jesus Christus
die Brücke zu den in ihrer Gottesferne
verlorenen Menschen gebaut hat, über
die er sie in seinen väterlichen Frieden
zurückgeholt hat und immer wieder
zurückholt.
1. Hauptteil: Kap. 1, Vers 2 - Kap. 3, Vers 13:
Dank für Gottes Werk an der Gemeinde
1.) Kap. 1, Verse 2 - 10:
Dank für die Erwählung und den vorbildlichen Glauben der Gemeinde
Paulus blickt voll Dankbarkeit auf
das zurück, was Gott durch ihn in
Thessalonich gewirkt und inzwischen
während seiner Abwesenheit
trotz aller Bedrängnisse (s.o.) bewahrt
und gefestigt hat.
Vers 2: Die von Timotheus überbrachten
guten Nachrichten aus
7
Thessalonich (Kap. 1, Verse 5ff; Kap. 3,
Vers 6) verdienen ein Lob für die Gemeinde,
das Paulus jedoch in den
Dank an Gott und das betende Gedenken
kleidet. Da Gott in dieser Gemeinde
so segensreich handelt, gebührt
ihm der anhaltende Dank für deren positive
Entwicklung. Dabei verweist das
“pantote = immer” darauf, daß “Gottes

eschenkende Taten unauslöschliche
Gegebenheiten sind.” (de Boor,
S. 22)
Das betende Gedenken und Erwähnen
aller Gemeindeglieder ist für
Paulus und seine Mitarbeiter eine -
gemäß Apostelgeschichte Kap. 6,
Vers 4 - zentrale und kontinuierliche
Aufgabe. Das wird durch die Formulierung
“mneian poiumenoi = Erinnerung
tuend” unterstrichen. Das Partizip
Präsens (= Mittelwort der Gegenwart)
drückt die Fortdauer sowie die
Wiederholung aus. Paulus “weiß die
junge, von Gott erwählte Gemeinde
angewiesen auf die Mittlerschaft seines
Dienstes” (Reinmuth, S. 116) “Indem
Paulus dankbar ausspricht, wie
die Gemeinde wurde und ist, sagt er
ihr zugleich, wie sie sein soll, und
zwar ganz konkret unter den gerade
ihr eigenen Bedingungen.” (Holtz, S.
42)
Vers 3: Das unaufhörliche betende
Gedenken und Erwähnen dreht sich
um und ist verursacht durch den
“Dreiklang: ‘Glaube, Liebe, Hoffnung’,
in den Paulus gern das ganze
Christentum zusammenfaßt”. (Oepke,
S. 131) Das Besondere ist hier die
Charakterisierung der drei Begriffe
durch einen jeweils erklärenden Zusatz
- ausgedrückt durch einen besitzanzeigenden
Genitiv:
“Werk / Betätigung des Glaubens”
könnte leicht im Sinne der Werkgerechtigkeit
mißverstanden werden.
Schlatter deutet den Begriff treffend:
8
“Wir wenden uns im Glauben von unserem
Werk ab, schauen auf das
Werk Gottes und gewinnen an dem,
was er für uns tut, unsere Zuversicht.”
(Adolf Schlatter: Die Briefe an die Thessalonicher,
Philipper, Timotheus und Titus,
Erläuterungen zum Neuen Testament Bd
8, Stuttgart 1987, S. 7) Das Werk des
Glaubens entspringt dem Handeln
Gottes, der auch den Glauben wirkt.
Sein Handeln aber ist voll schöpferischer
Kraft und schafft Fakten. “Rechter
Glaube ist nie etwas Ruhendes,
sondern sehr aktiv ... das Werk des
Glaubens ist ein Geschenk, das Gott
dem Menschen zur Verfügung stellt
(Epheserbrief Kap. 2, Vers 10). Es
kommt zustande, wenn der Mensch
auf alles Tun verzichtet und Gott wirken
läßt... Die Thessalonicher haben
tätigen Glauben bewiesen.” (Gerhard
Friedrich: Der erste Brief an die Thessalonicher,
in: Das Neue Testament Deutsch
Bd. 8, Göttingen 1981, S. 212) Dieser
von Gott gewirkte tätige Glaube trotzt
jedem Gegendruck (Vers 6).
“Mühsal / Anstrengung der Liebe”
zeigt sich in dem aufopfernden Mühen
um den Nächsten. “Nur wenn die
Liebe an die konkrete Arbeit für den
anderen geht, wird sie dauerhaft und
stark... Arbeit der Liebe ist nötig, aber
Arbeit der Liebe muß es sein.” (de
Boor, S. 26) Liebe blieb bei den Christen
in Thessalonich nicht nur eine
Gefühlsäußerung oder ein Lippenbekenntnis.
“Ausharren / Geduld / Standhaftigkeit
/ Ausdauer der Hoffnung” betont das
feste Durchhalten der Hoffnung gegen

allen Augenschein und trotz schwerster
Belastungen. Das gelingt nur in
und durch Jesus Christus als Grund,
Ermöglichung und gewisses Ziel dieser
Hoffnung. In ihm lebt die Gemeinde,
in ihm hofft sie, auf ihn wartet
sie. Schon hier tritt ein Hauptgedanke
des Briefes hervor: die Wiederkunft
Jesu Christi als Grund und
Inhalt der Hoffnung auch auf den
damit verbundenen Sieg über alle
Widersacher. Es ist die Hoffnung auf
die endzeitliche Auflösung der Spannung
zwischen dem Schon-jetzt und
dem Noch-nicht, in der die Gemeinde
jetzt noch steht. “Die Gewißheit
des kommenden Sieges läßt die
heutigen heißen Kämpfe durchstehen,
und eben diese Kämpfe in ihrer
ganzen Härte vertreiben alle bloß
träumerischen Zukunftsbilder und
zwingen zum Durchblick in die ganze
Realität des Kommenden.” (de
Boor, S. 24)
Paulus schließt den Gedankenkreis
der Verse 2f mit dem Hinweis ab,
daß dieses Gedenken an die Christen
zu Thessalonich vor dem Gott
geschieht, der unser Vater ist, und
nicht im menschlichen Bereich stekken
bleibt.
Vers 4: Die Liebe Gottes offenbart
sich darin, daß er die Christen zu
Thessalonich erwählt hat. Dabei umschließt
der damals übliche inclusive
Sprachgebrauch auch die Schwestern.
“Wir haben mit ‘Erwählung’
den Terminus (= Begriff) vor uns, mit
dem Paulus die Identität der Angeredeten
als Gemeinde markiert.” (Reinmuth,
S. 117) Sie gliedert die Christen
gewordenen Heiden in die heilsgeschichtliche
Erwählung Israels ein. Für
die Glaubenden heißt Erwählung hier:
“Von Gott zur endzeitlichen Rettung
vorgesehen sein, und zwar um seines
endzeitlichen Retters Jesus Christus
willen” (vgl. Vers 10).(Reinmuth, S. 118)
“Die Erwählung Gottes schwebt nicht
als eine theoretische Wahrheit unsichtbar
über der Welt, sondern wird konkrete
Geschichte am bestimmten Ort,
an bestimmten Menschen, in bestimmten
Ereignissen. Diese ... sind zunächst
das Wirksamwerden des Wortes.”
(de Boor, S. 26f)
“Den festen Grund für sein Danken und
Bitten ... erhält Paulus dadurch, daß
die Gnade Gottes sich in dem Glauben,
Lieben und Hoffen der Gemeinde
wirksam erweist. Gott hat sie durch
seinen sie erwählenden Willen mit sich
verbunden.” (Schlatter, S. 7f) Heilsgewißheit
ist Erwählungsgewißheit.
Diese Erkenntnis steht hinter diesen
Worten des Apostels.
Vers 5 begründet V. 4. Das griechische
“hoti” heißt hier nicht “daß” im Sinne
einer näheren Erläuterung der Erwählung,
sondern begründet hier als
“denn” das Vorhergesagte. Das Evangelium
der paulinischen Missionspredigt
“geschah”, da Gott selbst in diesem
Wort handelte.
Die gepredigten Worte geschahen in
“Kraft” und im “Heiligen Geist” mit seiner
überführenden, erleuchtenden, er-
9

weckenden Schöpfungsmacht. Die
apostolische Verkündigung war geprägt
von voller Gewißheit und wirkte
in den Herzen der Hörer ebendiese
volle Gewißheit. Das mit “großer
Gewißheit” übersetzte griechische
Wort “plärophoria” heißt wörtlich: “volles
Maß bringend, Fülle”. Die große
Gewißheit drückt völliges Erfülltsein
von Gottes Wirken aus.
Der Heilige Geist wirkt durch die Predigt
Umkehr und Glaube in den Herzen
der Menschen und schafft dabei
Glaubensgewißheit. Nur so entstand
und entsteht Gemeinde / Kirche Jesu
Christi.
Das ist heute angesichts des Zweifels
an der Wirkmächtigkeit des gepredigten
Gotteswortes, der dazu
verführt, Menschen durch andere
Mittel zum Glauben bringen zu wollen,
neu zu bedenken.
Der Heilige Geist formte und formt
dabei die Prediger so um, daß sie der
Wirkmächtigkeit des göttlichen Wortes
gemäß auftraten und bis heute
auftreten. Was Paulus um der Thessalonicher
willen an sich erfuhr, haben
auch heute Missionare und Gemeindeprediger
an sich geschehen
zu lassen. Das hebt sie aus ihrer
Privatheit heraus und sondert sie bis
in ihren Alltag hinein für Gottes Werk
aus. Darüber muß sich jeder klar
werden, der ein Predigtamt anstrebt!
machten es wie Paulus und damit
auch wie Jesus... Denn sie warfen das
Wort Gottes nicht weg, weil es ihnen
Not brachte und sie in einen harten
Kampf mit ihrer Stadt verwickelte... Die
Verfolgung ertötete ihre Freude an
Gottes Wort nicht. Weil ihnen Gott
durch sein Wort seine Gemeinschaft
gibt, entsteht aus ihm die unvergleichliche
und unvergängliche Freude, und
diese konnten auch ihre Leiden ihnen
nicht stören. Darin zeigte sich an ihnen
das Wirken des Heiligen Geistes.”
(Schlatter, S. 8f)
Die Thessalonicher sind diesen Weg
gegangen, der eine Folge des Evangeliums
ist, das bei anderen Menschen
wegen der Störung ihrer bisherigen
Lebensweise Ablehnung auslöst.
Daraus entstand damals und entsteht
heute gewaltiger Leidensdruck
auf die Christen. Jedoch: “Die Kräfte
der von Gott geschenkten Freude sind
stärker als die von außen kommenden
schmerzenden Bedrängnisse.” (Friedrich,
S. 214)
Vers 7: Die Erweckung in Thessalonich
und die freudige Treue der daraus
entstandenen Gemeinde hat bei
den Christen im weiteren Umfeld große
Aufmerksamkeit erzeugt. So wurden
die Christen in Thessalonich zum
“typos”, d. h. zum “Abdruck”, zum
prägenden “Vorbild” für alle Glaubenden
in “Mazedonien und Achaja”, denen
es ja bald ebenso ergehen konnte
bzw. sollte wie denen in Thessalo-
Vers 6: “Dem, was Paulus von Christus
empfing, entspricht, was bei den nich. Die römische Herrschaft hatte
Thessalonichern zustande kam. Sie 10 Griechenland in die Provinzen Maze-

donien und Achaja aufgeteilt.
Vers 8: Die Ereignisse in Thessalonich
wirkten in die nahe und ferne
Umgebung hinein. Der Glaube an
den Dreieinigen Gott drang überall
hin und prägte über Griechenland
hinaus die ganze entstehende christliche
Ökumene. “Indem der Glaube
der Thessalonicher bekannt wird, ertönt
zugleich das Evangelium ... Indem
nur solcher Inhalt, der als Evangelium
in Thessalonich lebendig ist,
hinausschallt zu anderen Gemeinden,
werden sie in ihrem eigenen
Glauben gestärkt, wirkt die Thessalonicher
Gemeinde als prägende Erscheinung.”
(Holtz, S. 52) Dem hat
Paulus nichts mehr hinzuzufügen.
Vers 9a: Überall erzählt man, wie es
bei der Erstverkündigung des Evangeliums
in Thessalonich zugegangen
ist. Dabei kommt zur Sprache,
wie mit Paulus und seinen Mitarbeitern
zugleich das Evangelium angekommen
ist. “Mit dem Hinweis auf
die Art der Aufnahme und des Auftretens
der Missionare erinnert Paulus
die Gemeinde zugleich an die
gemeinsam erlebten Umstände der
Missionsverkündigung. Hinter dem
Stichwort ‘Eingang’ verbirgt sich die
Geschichte der Begegnung der
Adressaten mit dem Evangelium.”
(Reinmuth, S. 121)
In den Versen 9b + 10 finden wir
eine Zusammenfassung der urchristlichen
Missionspredigt mit ihren drei
zentralen Bestandteilen.
Vers 9b: “Als das erste, was damals
an der Christenheit auffiel, nennt Paulus
ihre völlig Abwendung vom griechischen
Bilderdienst.” (Schlatter, S. 10)
Die missionarische Verkündigung ruft
zur Abkehr von den Götzen hin zu dem
lebendigen, wahren Gott, dem Vater
Jesu Christi. Dabei geht es um einen
Herrschaftswechsel im Sinne des 1.
Gebots.
Da auch der vom lebendigen Gott abgefallene
Mensch ohne Gott nicht leben
kann, den lebendigen Gott jedoch
nicht kennt, “macht er nun notwendig
etwas anderes zu ‘Gott’: das ist der
Ursprung aller ‘Götzen’ und ‘Idole’. Der
Mensch muß etwas ‘Letztes’, etwas
‘Absolutes’ haben; im konsequenten
Relativismus kann er nicht leben. Aber
eben etwas ‘Relatives’, irgendeine geschöpfliche
Größe, irgendein selbstgemachtes
Ideal setzt er nun absolut und
macht es dadurch zu seinem ‘Götzen’.
Dabei behandelt er als ‘Gott’, was doch
gerade nicht wirklich GOTT ist.” (de
Boor, S. 32)
Aus diesem Götzendienst hat der Heilige
Geist die ehemaligen Heiden herausgerissen.
Das konnten sie nicht
selbst tun, da sie unter die Götzen versklavt
waren, ihnen die Freiheit zu einer
Neuorientierung abging. Das konnte
und kann nur der Dreieinige Gott
selbst bewirken. Somit ist Bekehrung
ein Gnadengeschenk Gottes, das er
um Christi willen austeilt.
Eine solche Bekehrung beinhaltete
11 und beinhaltet auch heute die völlige

Abkehr vom religiös-kulturellen Umfeld
mit allen Konsequenzen im persönlichen
Lebensbereich und eine
Hinwendung zum „neuen Gottesdienst,
der sie (= die Bekehrten) ganz
zu Gottes Eigentum machte und dem
Willen Gottes unterwarf.“ (Schlatter, S.
10) Die Hinwendung zu Gott entlässt
somit nicht in menschliche Autonomie.
Vers 10: Wahrer Gottesdienst beinhaltet
das Christusbekenntnis. „Der
Glaube an den einen Gott muß das
Bekenntnis zu dem einen Herrn enthalten
(1. Korintherbrief Kap. 8, Verse
4 – 6).“ (Friedrich, S. 215) Dieser von
den Toten auferweckte Herr ist als
der Kommende zu erwarten. Denn er,
den der Vater auferweckt hat, ist der
Retter seiner Glaubenden. Der Christ
„rechnet nicht mit einem dunklen
Nichts am Ende der Zeit, sondern mit
der Verwirklichung des Heils durch
das Erscheinen Jesu Christi.“ (Friedrich,
S. 216)
weckten Jesus Christus vorbei.
Damit hat die Gemeinde Jesu Christi
einen Maßstab zum Beurteilen der
Verkündigung. Wo der Blick auf die
vollendende Zukunft durch Bibelkritik
und zeitgeistig verkürzte Predigt verstellt
ist, beherrscht Irrlehre Gemeinde
und Kirche. Das dürfen die Glaubenden
nicht akzeptieren. Ebenso
müssen diese sich allerdings auch fragen
lassen, ob sie den kommenden
Herrn wirklich freudig erwarten und
auf seine Wiederkunft hin leben. In jedem
Fall ist festzuhalten: Christlicher
Glaube ist vom Erwarten der Wiederkunft
Jesu nicht zu trennen!
Somit umgreift die christliche Botschaft
Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft. Sie darf nicht auf die Gegenwart
verkürzt werden, da ihre Heilsbotschaft
auf die Rettung aus Gottes
Strafzorn im Endgericht und die daraus
folgende ewige Auferstehungsherrlichkeit
zielt.
Glaubende Christen leben somit in Darum geht es im 3. Bestandteil der
der erwartenden Hoffnung auf die urchristlichen Missionspredigt neben
Vollendung durch das Kommen des der Umkehr zum lebendigen Gott und
Sohnes Gottes hin, der kein unbekanntes,
der Erwartung seines auferweckten
unbestimmtes himmlisches Sohnes. Denn dieser Sohn des leben-
Wesen ist, sondern der von den Toten
digen Gottes wird die an ihn Glaubenels.
erweckte Sohn des Gottes Israden
um seines stellvertretenden
„Die Erwartung seines Sohnes Sterbens willen aus dem Zorn des
Jesus bildet den unterscheidenden Endgerichts reißen. „Der Gewinn, den
Kern christlichen Bekennens.“ (Reinmuth,
die Berufung zu Jesus den Christen
S. 121) Es gibt somit kein wah-
bringt, besteht also darin, dass sie ih-
res, tragfähiges Bekenntnis an dem nen den zeigt, der sie von ihrer Schuld
Erwarten der vollendenden Wiederkunft
befreit, die Verurteilung Gottes von
des gekreuzigten und aufer- 12 ihnen nimmt und ihnen an der
Herr-

lichkeit der ewigen Gemeinde Anteil
gibt.“ (Schlatter, S. 10)
Dabei ist die „Erwartung des Sohnes
vom Himmel keine illusionäre
Spekulation, sondern sie ist begründet
in dem geschehenen Heilsfaktum
der Auferweckung Jesu, durch
die Gott die Zukunft bereits vorweggenommen
hat.“ (Friedrich, S. 216)
Auferweckung und Erhöhung Jesu
Christi garantieren seine Wiederkunft
am Ende der Zeit!
Die Verse 9b und 10 halten fest: Der
eine Gott in Jesus Christus ist das
Thema von der Bekehrung bis zur
Wiederkunft des Herrn, dem auf Seiten
der Thessalonicher das entspricht,
wofür Paulus Gott in seinen
Gebeten unaufhörlich dankt. „Denn
der Glaube an Gott und den Herrn
Jesus Christus schloß die entschiedene
Absage an die bisherige egoistische
und sündhafte Führung des Lebens
ein, die in einer heidnischen
Umgebung nur schwer zu vollziehen
war... Einen starken Antrieb für dieses
neue Leben bildete die Überzeugung
von der nahe bevorstehenden Ankunft
Jesu in Vollmacht als Richter und Vollender
(Kap. 1, Vers 10; Kap. 5, Verse 9 –
11; vgl. 1. Korintherbrief Kap. 7, Verse 29
– 31; Kap. 15, Verse 20 – 28; Philipperbrief
Kap. 1, Vers 21; Kap. 4, Verse 4 – 9).
Das Wissen um das Kommen Christi
als Richter und Vollender verleiht dem
Leben des Christen auch heute Ernst
und Zuversicht.“ (Otto Knoch: 1. und 2.
Thessalonicherbrief in: Stuttgarter Kleiner
Kommentar, Neues Testament 12, Katholisches
Bibelwerk Stuttgart 2. Aufl. 1997,
S. 31)
Der Text stellt somit an uns die Frage,
wie es damit bei uns steht. So wird dieser
Abschnitt des 1. Thess. uns zu einem
Umkehrruf aber zugleich auch zu
einem Trostwort.
2.) Kap. 2, Verse 1 – 12:
Das selbstverleugnende Wirken des Apostels
bei der Gründung der Gemeinde
Vers 1 erinnert daran, dass Auftreten
Evangeliums zwei Aspekte desselben
und Verkündigung der Missiona-
Geschehens, d. h. des tatsächlich sich
re nicht vergeblich war; denn es ist ereignenden Erwählungshandelns
lebendige Gemeinde entstanden. Gottes (vgl. Kap. 1, Vers 4)... Paulus erinnert
„Das Wort ‚Eingang’ (vgl. Kap. 1, Vers
sie daran, dass die Verkündi-
9) verbindet den passiven und den gung nicht ins Leere lief, sondern –
aktiven Aspekt: Auftreten und Annahme
bezieht man Kap. 1, Verse 4f ein – sich
der Missionare entsprachen ein-
als von Gott ausgehendes Geschehen
ander. Im Ereignis des Wortes sind in ihrem Glauben verwirklichte. Ihre
Ausrichtung und Annahme des 13 eschatologische (= endzeitliche) Hoff-

nung (vgl. Kap. 1, Vers 10) und leidvolle
Glaubensexistenz (vgl. Kap. 1,
Vers 6) sind deshalb miteinander im
Handeln Gottes begründet.“ (Reinmuth,
S. 123)
Vers 2: Nach den leidvollen und
schmerzhaften Erfahrungen in Philippi
(vgl. Apostelgeschichte Kap. 16, Verse
20 – 24), die den Thessalonichern
bekannt geworden waren, wäre es
menschlich verständlich gewesen,
wenn Paulus und seine Mitarbeiter
der Mut zu weiterer Missionsarbeit
verlassen hätte. Gott hat ihnen jedoch
den Mut geschenkt, unerschrocken
und freimütig sein Evangelium
weiterhin zu verkündigen.
Das mit „Mut“ übersetzte griechische
Wort „eparräsiasametha = wir hatten
den Freimut, die Offenheit“ bezeichnet
„eine wesentliche Tugend
des Redners, sie ist Signum (= Zeichen)
der Wahrheit seiner Botschaft;
negatives Gegenstück ist die
Schmeichelrede und der Betrug...
Das apostolische Auftreten in Thessalonich
war so, wie es der geforderten
Art eines Verkündigers entsprach:
ganz und ausschließlich von der
Wahrheit der Botschaft bestimmt.“
(Holtz, S. 69)
Diese gottverdankte Offenheit und
Wahrheit bringt automatisch in Gegensatz
zur Welt, die von Schmeichelei
und Betrug lebt. So steht der
Prediger des Evangeliums Jesu Christi
immer im Kampf. So erfährt Paulus
auch den Widerstand in Thessalo-1dern
Gottes Wort so genau und
ihnen nach dem Munde zu reden, son-
wahr-
nich. „Unter viel Kampf“ ist die Übersetzung
von „agohn = Wettkampf“,
was das letzte Zusammenraffen aller
Kräfte vor dem Sieg meint. Neben den
hier sicher auch angesprochenen
Kampf in Thessalonich gegen das verkündigte
Evangelium tritt jedoch ebenso
das geistliche Ringen des Apostels
und seiner Mitarbeiter. Denn Paulus
braucht dieses Wort „speziell für das
Ringen im Gebet. So wird er auch hier
sagen wollen, unter wieviel heißem
Flehen und Beten die Evangelisation
in Thessalonich vor sich ging.“ (de
Boor, S. 38)
Vers 3: Paulus betont die Lauterkeit
seines Zuspruchs in diesem Brief. Er
bedient sich keiner List und keiner
unreinen Absichten bei der Ausrichtung
seines Verkündigungsauftrags.
Er ist kein Lügenprophet, wie die Angriffe
gegen ihn in Thessalonich, die
zur fluchtartigen Abreise führten, nahe
legen könnten (vgl. Apostelgeschichte
Kap. 17, Vers 10)
Vers 4: Die Evangeliumsverkündigung
des Apostels beruht hingegen
darauf, dass Gott ihn damit „betraut“
hat. Gott hat ihn auf Herz und Nieren
geprüft und dann für tauglich erachtet,
diesen Dienst am Evangelium
wahrzunehmen. Dabei liegt der Ton
freilich nicht auf der Tauglichkeit des
Menschen Paulus, sondern auf dem
gnädigen Urteil Gottes. Demgemäß
„redet“ der Apostel. Somit geht es
nicht darum, Menschen zu gefallen,

heitsgetreu zu sagen, dass es Gott
gefällt. „Die Verkündigung des Paulus
ist der Möglichkeit einer Manipulation
durch ihn gänzlich entzogen,
richtet er sie doch nur aus als ein
von Gott Betrauter, nicht aber aus
eigenem Antrieb und Willen.“ (Holtz,
S. 72)
Verse 5 + 6: „Die Verse 5 + 6 betonen
noch einmal nachdrücklich, was
deshalb keinesfalls als Motivation
der Verkündigung in Thessalonich in
Frage kommt: Weder Schmeichelwort,
versteckte Habgier noch Ehrsucht...
Und wieder (vgl. Vers 1 u. 2)
wird ausdrücklich auf die bestätigende
Erinnerung der Gemeinde abgehoben.
Sie wird ergänzt durch den
Hinweis auf die Zeugenschaft Gottes.
Paulus weiß, daß die Bestätigung
der Lauterkeit seines Dienstes
auf das Urteil Gottes angewiesen
bleibt.“ (Reinmuth, S. 125) Die Person
des Paulus tritt völlig hinter dem
Auftrag Gottes zurück. Alle menschlichen
Motivationen haben zugunsten
der gottgewirkten Motivation zu
verschwinden.
Vers 7: „Abgesandte Christi waren
er und die Seinen, aber sie haben
die Würde niemals selbstsüchtig herausgekehrt,
sie waren freundlich.“
(Oepke, S. 134) Schlatter spricht trotz
des „wir“ hingegen nur von Paulus:
„Das (d. h. Verehrung seiner Person zu
erwarten) hat er so wenig getan, dass
er nicht einmal sein Recht, das ihm
als dem Boten des Christus zustand,
benützt hat.“ (S. 13) Reinmuth stellt
dazu fest: „Paulus benutzt hier erstmalig
(d. h. in diesem Brief) den Apostelbegriff.
Die Frage, ob er an dieser Stelle
die beiden Mitarbeiter eingeschlossen
sehen will, ist kaum zu entscheiden.
Wir gehen davon aus, dass das ‚wir’
des Briefes regelmäßig dem Autor
Paulus gilt und zugleich die beiden Mitabsender
in die Botschaft des Schreibens
einbezieht.“ (S. 126)
Da Paulus den Titel „Apostel“ in der
Regel ausschließlich für sich verwendet
(vgl. 1. Korintherbrief Kap. 1, Vers 1;
2. Korintherbrief Kap. 1, Vers 1; Galaterbrief
Kap. 1, Verse 1f), muß man davon
ausgehen, „dass Paulus auch an der
vorliegenden Stelle den Apostelbegriff
exklusiv versteht. Er setzt damit die
hohe Autorisierung voraus, die ihm als
mit dem Evangelium Betrautem zugewiesen
ist.“ (S. 126) (so auch Holtz, S.
78)
Trotzdem hat er auf Selbstbewußtsein
und Anspruch auf Ehrerbietung verzichtet.
Statt dessen vergleicht er sein
Verhalten mit dem „einer Mutter, dem
griechischen Grundtext nach sogar
dem einer Amme, die ihren mütterlichen
Reichtum dem Kleinkind als Speise
für dessen Gedeihen schenkt. ..
Dem entspricht, dass Paulus die ihm
anvertrauten Christen als seine Kinder
versteht (vgl. Vers 11) ... Dabei setzte
er seine ganze Person ein, ließ sich
aufzehren von seinem Dienst und öffnete
auch sein Herz.“ (Knoch, S. 33f)
Wo in der gängigen Lutherübersetzung
15„mütterlich“ steht, hat der älteste grie-

chische Text „näpioi = im juristischen
Sinne noch nicht mündig“. Weil diese
Lesart im Zusammenhang des
Verses schwierig erscheint, lesen
spätere Handschriften „äpioi = mild,
sanft“. Dennoch ist gegen Oepke S.
134, Reinmuth S. 126, Holtz S. 82f
der älteste Text als der ursprünglichste
vorzuziehen, zumal er den
Kontrast zwischen der Würde des
Apostolats und dem Verzicht auf jeglichen
Anspruch seitens des Apostels
krass herausarbeitet: Paulus hätte
seine Würde ausspielen können, verhielt
sich jedoch demütig wie ein unmündiges
Kind.
Vers 8: Paulus kann die Verkündigung
des Evangeliums nicht von seiner
eigenen Existenz trennen; denn
diese ist durch das Evangelium definiert
und erfüllt. So ist auch die Teilgabe
am Evangelium zugleich liebevolle
Teilgabe am persönlichen Leben
des Paulus. Dabei wird die Zuwendung
der Amme überboten;
„denn er geht selbst gänzlich im Evangelium
auf und bietet damit nicht nur
die Botschaft, sondern mit ihr sich
selbst seinen Hörern dar.“ (Holtz, S.
84)
Mit dem Nachsatz: „weil ihr uns Geliebte
geworden seid“ betont Paulus
die Gemeinschaft mit den Thessalonichern
in Christus. Denn der gemeinsame
Christusglaube verbindet
zu einer von der Christusliebe getragenen,
das ganze Leben umfassenden
Gemeinschaft. So ist auch heute
jede wahre Gemeinde Jesu Chrischaffenden
Rechtfertigung vor Gott
Zu beachten ist dabei: „Von der heilsti
eine von seiner Liebe erfüllte Le-
16 ist nicht die Rede, vielmehr von der
bensgemeinschaft, in der einer den
anderen trägt. Daher kann auch der
Prediger des Evangeliums nicht distanziert
von der Gemeinde mit seinem
Leben ‚außen vor’ bleiben. „Der
echte Diener Jesu gibt sich ganz, wie
sein Herr nicht nur Sein Wort, sondern
sich selbst ganz gegeben hat.“ (de
Boor, S. 42)
Vers 9 : Um in diesem Sinne niemandem
zur Last zu fallen, hat Paulus
neben seinem hingebungsvollen missionarischen
Einsatz seinen Lebensunterhalt
in Thessalonich durch seiner
Hände Arbeit bestritten. „An ihr
nahm die Gemeinde wahr, dass er
kein Opfer für sie scheute. Sie soll die
Erinnerung daran nicht verlieren; denn
sie gibt ihr für immer die Regel ihrer
Lebensführung.“ (Schlatter, S. 14)
Vers 10: Nachdem Paulus in Vers 9
die Erinnerung der Gemeinde beschworen
hat, ruft er sie und sogar
Gott selbst zu Zeugen für die Wahrheit
seiner Darstellung auf. Er und
seine Mitarbeiter haben „euch den
Glaubenden“, d. h. der infolge ihrer
Missionsverkündigung entstandenen
Gemeinde keinen Anlaß zur Kritik geboten.
Mit den drei angeführten Charakterisierungen
seines Verhaltens
unterstreicht Paulus, „dass er, der
Apostel, mit reinem Gewissen vor Gott
steht, soweit es seinen Aufenthalt und
sein Wirken in Thessalonich betrifft.“

menschlichen Erfüllung des apostolischen
Wirkens an dieser Gemeinde.“
(Holtz, S. 88)
Verse 11 + 12: Wiederum appelliert
Paulus an die Erinnerung der Thessalonicher.
Dem Bild von Vers 8 fügt
Paulus jetzt das Bild vom fürsorglichen
Vater hinzu, mit dem er seine
seelsorgerliche Zuwendung zu jedem
einzelnen Gemeindeglied umschreibt.
Wen Gott durch die missionarische
Erstverkündigung „in sein Reich und
seine Herrlichkeit“, d. h. in seine neues
Leben schaffende herrliche Gemeinschaft,
beruft, dessen Lebenswandel
hat sich Gottes gnädigem
Handeln würdig zu erweisen. Das
bezeugt der Apostel den ihm Anvertrauten.
Dazu tröstet und ermutigt er
sie – zuvor während seiner Anwesenheit
und jetzt durch diesen Brief.
„Der den Glauben hervorbringende
und ihn begleitende Ruf Gottes hat das
endzeitliche Heil zum Ziel. Die ihm entsprechende
Antwort ist Vertrauen und
Handeln, und beidem will der Brief dienen.
Solcher Glaube bleibt auf die bewahrende
Treue des berufenden Gottes
und damit auf Fürbitte und Bekräftigung
angewiesen... Weil Gott sie erwählt
und berufen hat, brauchen sie
nicht zu fallen. Eben das erfordert ihre
Ausdauer.“ (Reinmuth, S. 127f)
Hinter diesem so stark erinnernden
Abschnitt Kap. 2, Verse 1 – 12 steht
die Sorge des Apostels, die massiven
Einflüsse ihrer heidnischen Landsleute
(vgl. S. 3) könnten die Christen in
Thessalonich verunsichern. Dazu
könnten die Heiden den Apostel als
Wanderprediger mit fragwürdigen Absichten
abtun. Um dem zu wehren,
schreibt Paulus diesen Abschnitt.
„Denn mit dem Boten fällt die Botschaft.“
(Holtz, S. 94)
3.) Kap. 2, Verse 13 – 16:
Dank für die Aufnahme des Evangeliums in Thessalonich
Paulus geht es in diesem Abschnitt Vers 13: Der ununterbrochene Dank
„um den Dank für das in Thessalonich
für das Wunder einer lebendigen Ge-
aufgenommene Gotteswort meinde Jesu Christi in Thessalonich
‘nicht als Menschenwort’... Der gilt allein dem Dreieinigen Gott. Sie
menschliche Widerspruch, der das haben den Apostel nicht mit den damals
Leiden der Gemeinde in Thessalonich
häufig anzutreffenden heidni-
wie in Judäa verursacht, erweist schen Wanderpredigern verwechselt.
die Wahrheit des paulinischen Evangeliums.“
Die Thessalonicher haben seine Pre-
(Reinmuth, S. 128)
digt dank des Heiligen Geistes als
17 Gottes Wort gehört und freudig aufge-

nommen (vgl. Römerbrief Kap. 10, Verse
14 – 18). Als Gottes Schöpfungswort
(vgl. Psalm 33, Vers 9) ist es in
Thessalonich im Bau der glaubenden
Gemeinde wirksam geworden. Somit
ist bestätigt, daß Gott selbst durch
seinen Boten, den Apostel Paulus, zu
den Thessalonichern spricht. Das
verleiht dem Apostel höchste nicht
hinterfragbare Autorität.
„Paulus konnte mit Gewißheit und
power predigen, denn er hatte die tiefe
Überzeugung, daß das, was er
sagte, nicht menschlich Ausgedachtes,
sondern wahrhaftig das Wort
Gottes war“, das „von den Thessalonichern
nicht nur gehört und empfangen
worden ist. Es war auch willkommen.“
(Leon Morris: Die Briefe des Paulus
an die Thessalonicher - eine Einführung
und Kommentar, in: Die Tyndale
Kommentare zum Neuen Testament,
Grand Rapids, Michigan USA 1958, 9.
Druck 1979, S. 55, hier und in der Folge
aus dem Englischen übersetzt von H.
Neumann) Im griechischen Urtext
drücken das die beiden Begriffe „paralabontes
= als empfangende“ und
„edexasthe = gastlich aufgenommen“aus.
Vers 14: Den Thessalonichern ergeht
es infolge ihres gehorsamen „So wird auch das Schicksal der Thessalonicher
Auf- und Annehmens von Gottes Wort
ein Glied in der Kette der
ebenso wie es schon zuvor den Christen
Verschuldung Israels, die es von Ge-
aufgrund ihres Christusglaubens schlecht zu Geschlecht durch seinen
im jüdischen Land ergangen ist. Dabei
Streit wider Gott auf sich lädt. Auf seiweiligen
spielt es keine Rolle, ob die jenen
Kampf gegen die Propheten folg-
Landsleute Juden oder Heiden
te die Tötung Jesu und der Widerstand
sind. Denn beide stimmen in ih-
gegen Paulus... Zur Verachtung Gotte
rer Feindschaft gegenüber dem Got-1tes,
mit der sich die Juden über sein
tessohn Jesus Christus und dessen
Evangelium überein. „Dabei geht Paulus
offenbar davon aus, daß die entscheidenden
Impulse für das, was die
Gemeinde durchzumachen hat, von
der Synagoge (d. h. den Juden) ausgehen...
Darin wurden die Adressaten
zu Nachahmern der judäischen Gemeinden,
in deren Zentrum die von Jerusalem
zu denken ist (vgl. Galaterbrief
Kap. 1, Verse 17f; Kap. 2, Verse 1f; Römerbrief
Kap. 15, Verse 30 – 32). Der
Nachahmungsgedanke dient spürbar
der Deutung der Erfahrungen in Thessalonich.“
(Reinmuth, S. 129)
Verse 15 + 16: Jetzt wendet sich Paulus
gezielt den Juden zu. Das darf jedoch
nicht im Sinne eines Antijudaismus
gedeutet werden. „Denn Paulus
wendet sich hier nicht deshalb so
scharf gegen die Juden, weil sie Juden
sind. Eher könnte man sagen, er
wendet sich gegen sie, obwohl sie
Juden sind. Er macht Front gegen solche,
denen Gottes Zuwendung in besonderer
Weise galt. Und die doch
gerade in Geschichte und Gegenwart
sich gegen Gottes Weg mit seinem
Volk und der Welt gewandt haben und
wenden.“ (Holtz, S. 103)

Urteil hinwegsetzen, kam ihre ablehnende
Haltung gegenüber der nichtjüdischen
Menschheit.
Darin, daß sie Paulus die Arbeit verwehrten,
zeigte sich ein selbstsüchtiger
Trotz gegen Gott und eine
harte Menschenverachtung. Sie gerieten
in Zorn, weil Gott den Heiden
gnädig ist, und suchen deshalb das
Werk des Paulus zu zerstören.“
(Schlatter, S. 16f) So versündigt sich
Israel gegen Gott und die Menschheit
durch seinen Heilsegoismus.
So arbeiten die christusfeindlichen
Juden an ihrer Verwerfung im Endgericht!
Dieses ist schon jetzt „in vollem
Maß über sie gekommen“. Das
Endgericht Gottes ist schon jetzt
Wirklichkeit und wird sich in zeitgeschichtlichen
Ereignissen vorab ankündigen.
Das entspricht dem die Zerstörung
Jerusalems ankündigenden
Weheruf Jesu: „Nicht ein Stein wird auf
dem andern bleiben, der nicht zerbrochen
werde.“ (Markusevangelium Kap.
13, Vers 2)
Knoch vermutet darüber hinaus, daß
Paulus „im Erfolg der christlichen Mission
in der Welt bereits einen deutlichen
Hinweis auf die Abwendung Gottes
von Israel sieht.“ (S. 40) Wenn Paulus
dennoch im Römerbrief Kap. 9 –
11 die Gewißheit einer endzeitlichen
Rettung Israels aufzeigt, dann ist „solche
Rettung nur möglich über den Weg
des Christusglaubens.“ (Holtz, S. 110)
(vgl. auch H. Neumann zu Röm. 9 – 11 in:
Der Brief des Apostels Paulus an die Römer
Teil 2, Sottrum 2007)
4.) Kap. 2, Verse 17 – 20:
Die Sehnsucht des Apostels und die Behinderung seiner Reisepläne
Vers 17: Paulus wendet sich nun
wieder ganz persönlich den Adressaten
zu. Der Text läßt seine innere
Anteilnahme an der dortigen Gemeinde
erkennen. So betont er die
nur äußerliche Trennng. In seinem
Innersten ist er der Gemeinde jedoch
nach wie vor hautnah verbunden.
Dem entspricht, daß er sich – wörtlich
übersetzt - „im Überfluß“, „in voller
Begierde“ um einen erneuten Besuch
der Gemeinde zu Thessalonich
bemüht hat.
Vers 18: Der mehrmalige Versuch des
Apostels, erneut nach Thessalonich zu
kommen, wurde durch Satan verhindert.
„Er sieht sein Wirken als Beauftragter
Gottes (vgl. Kap. 2, Vers 4) der
Feindschaft des Widersachers Gottes
ausgesetzt.“ (Reinmuth, S. 131)
Paulus beschreibt jedoch nicht, wodurch
Satan dies tat. Der griechische
Text zeigt durch das Wort „enekopsen
= hineingeschlagen, den Weg gewaltsam
verhindert“, daß „an gewaltsame
19 äußere Ereignisse zu denken“ ist, „die

den schon bestimmt gefaßten Plan
des Paulus vereitelten und hinter
denen er den großen Widersacher
am Werk sah.“ (de Boor, S. 50)
Verse 19 + 20: „Was Paulus für die
Gemeinde tut, tut er nicht nur ihret-,
sondern auch seinetwegen. Denn sie
gehört mit ihm vor Christus, wenn er
wiederkommt, zusammen. Paulus
sieht auf seine Gemeinden mit einer
gewissen, frohen Hoffnung, die bis
vor den Richterstuhl des Christus
reicht; denn er hat mit ihrer Sammlung
ein Werk getan, für das Christus
ihn loben wird... Darum ist er aber eifrig
darauf bedacht, ihnen alles zu verschaffen,
was sie im Glauben an
Christus erhalten kann, damit sie
wirklich im Urteil des Christus bestehen
und dann seine Ehre und Freude
sind.“ (Schlatter, S. 19)
„Im Zorngericht werden die Glaubenden
als Gerettete offenbar werden...,
weil das Evangelium sie durch Paulus...
erreichte, und weil sie es als
Evangelium von Gott annahmen. Die
persönliche Arbeit des Apostels ist
von seiner Beauftragung durch Gott
nicht ablösbar.“ (Reinmuth, S. 132)
lus sein eigenes Geschick angesichts
des kommenden Christus mit dem der
von ihm gegründeten Gemeinden verbunden
(vgl. auch Philipperbrief Kap. 2,
Vers 16; 1.Korintherbrief Kap. 3, Verse 8
– 15; Kap. 4, Verse 1 – 5; Kap. 15 Vers
31; 2. Korintherbrief Kap. 1, Vers 14; Kap.
5, Vers 10).
Freilich gründet das Heil des Apostels
allein in dem rettenden Glauben an
den gekreuzigten und auferstandenen
Christus. Das jedoch „hebt nicht die
Verantwortung für das Tun auf.“ (Holtz,
S. 120) Das Evangelium von Jesus
Christus ist kein Freibrief für Nachlässigkeit
im Predigt- und Hirtenamt.
Das ist heute angesichts der Klagen
vieler Arbeiter im Reich Gottes über
die Belastungen durch das Amt und
die mangelnden sichtbaren Erfolge
eindeutig herauszustellen.
„Paulus verzehrt die Hingabe an seine
Gemeinden, aber er hat dabei das
Ziel seines Weges im Auge, das in der
Zukunft Gottes geborgen ist. Uns soll
das Ziel unseres Weges in diesem
selbst enthalten sein, daher unsere
Klage über seine Mühsal und Vergeblichkeit.
Wenn wir aber glauben, was
wir predigen, dann muß die Hoffnung
und die Zukunft, die Zuwendung und
die Erfüllung uns doch über alle Klagen
erheben und in die Freude des
Empfangens stellen, das auf uns zukommt.
Erlangen werden wir sie freilich
nur durch die Fron ganzer Hinga-
Mit dieser Frage und der von Paulus
selbst gegebenen Antwort setzt der
Apostel die Zustimmung der Adressaten
voraus und stellt zudem über
den dringenden Wunsch einer erneuten
Begegnung hinaus die innige Beziehung
zu den Angesprochenen heraus.
Infolge der untrennbaren Einheit be.“ (Holtz, S. 122)
von Apostel und Person weiß Pau- 20

5.) Kap. 3, Verse 1 – 5:
Die Sendung des Timotheus als Hilfe
für die Gemeinde und ihren Apostel
Verse 1 + 2: Da Paulus am eigenen
Kommen gehindert ist, schickt er in
Timotheus einen ihm vertrauten Vertreter
nach Thessalonich. So bleibt
Paulus allein in Athen zurück, während
Timotheus die Gemeinde stärken
und ihr Glaubenszuversicht vermitteln
soll. Paulus steht dabei mit
seinem ganzen Gewicht hinter Timotheus,
den er als seinen „Bruder und
Mitarbeiter Gottes im Christusevangelium“
bezeichnet.
Paulus behauptet damit nicht
menschliche Gleichrangigkeit mit
dem Handeln Gottes. „Es geht vielmehr
um die im vorliegenden Brief
klar zutage tretende Perspektive,
daß in der Verkündigungsarbeit der
Missionare Gott selber erwählend,
berufend und rettend handelt.“ (Reinmuth,
S. 133)
Vers 3: Timotheus soll die Christen
zu Thessalonich in ihren Bedrängnissen
so stärken, daß sie nicht vom
rettenden Christusglauben abfallen.
Sie sollen nicht vergessen, daß Bedrängnisse
in der und durch die Welt,
hinter denen Satan steckt, zur Wirklichkeit
ihres Glaubenslebens gehören.
Jesus selbst hat das den Seinen
unmißverständlich angekündigt
(vgl. z.B. Matthäusevangelium Kap. 10,
Verse 16 – 33).
sionarischen Verkündigung vorhergesagt
hat, bestätigen ihnen die leidvollen
Folgeereignisse. „Wir aber werden
es ganz neu lernen müssen, diese biblischen
Wahrheiten ernstlich in unser
Denken und Leben aufzunehmen und
es ein wichtiges Stück auch unserer
Evangelisation sein zu lassen, die zu
Jesus Kommenden auf die unvermeidlichen
Lasten vorzubereiten, die ihnen
daraus erwachsen müssen.“ (de Boor,
S. 53) Das muß neu Thema unserer
Gemeindeunterweisung werden!
Vers 5: Paulus thematisiert seine entsprechenden
Befürchtungen und begründet
nochmals (vgl. Vers 2) die Sendung
des Timotheus, der ihn bei seiner
Rückkehr zu Paulus über die Situation
der Gemeinde berichten soll.
Wie Kap. 2, Vers 18 ist auch hier Satan
als Gegner der Verkündigung des
Apostels angeführt. Das Partizip Präsens
(= Mittelwort der Gegenwart) im
griechischen Text „ho peirazohn = der
Versuchende“ betont das fortlaufende
Anrennen Satans gegen die von Gott
durch das Evangelium gegründete Gemeinde.
Mit diesem ‘Gegenwind’ müssen
die Christen zu allen Zeiten rechnen
und sich zum Standhalten im
Glauben von Gott zurüsten lassen, da
dieser Glaube alleiniges Geschenk
und Werk Gottes ist.
Vers 4: Was Paulus ihnen in der mis- 21 Denn „die eigentliche und gefährliche

Versuchung des Versuchers liegt
nicht in der Verleitung zu dieser oder
jener Sünde, sondern darin, daß er
uns ‘betrüge und verführe in Mißglauben,
Verzweiflung und andere
große Laster und Schande’, wie Luther
mit seinem biblischen Tiefblick
gesagt hat.“ (de Boor, S. 54) „Die Arbeit
des Satans käme zum Ziel, wenn
die Rettungsarbeit Gottes, die sich im
Tun seiner Mitarbeiter...vollzieht, vernichtet
würde.“ (Reinmuth, S. 134)
Dann hätte Paulus alle Mühen umsonst
auf sich genommen.
6.) Kap. 3, Verse 6 – 10:
Die Rückkehr des Timotheus und die Freude
über die berichtete Bewährung der Gemeinde
Vers 6: Der Bericht des zurückgekehrten
Timotheus hat den Apostel
spürbar erleichtert. Denn die Gemeinde
widersteht im Glauben gefestigt
den Anläufen Satans in der Bedrängnis.
Sie steht in gegenseitiger,
hilfsbereiter Liebe zusammen. Sie
hat den Apostel weiter in bester Erinnerung
und sehnt sich ebenfalls
nach erneuter Begegnung mit ihm.
Verse 7 + 8 beschreiben, wie sehr
diese guten Nachrichten Paulus getröstet
haben. Das Wichtigste ist für
ihn dabei „durch euren Glauben“.
Das Wissen um diesen Glauben der
Thessalonicher läßt ihn – auch für
sich persönlich - erneut erkennen,
daß Gott die Seinen stärkt und hält.
„Die ganze Bedrängnis und Not, in
der Paulus sich befindet, läßt ihn solchen
Zuspruch ‘in Hinsicht auf euch’ Paulus lebt infolge dieser guten Nachricht
richtig auf. Das meint das „nun
besonders empfinden... Welche bestimmte
Situation dahintersteht, läßt leben wir“ des griechischen Textes.
sich nicht sagen; die beiden Begriffe Hier zeigt sich erneut, wie Paulus seine
ganze Existenz mit seinem anankä (= Not) und thlipsis (= Bedräng-
22
Apo-
nis) geben dafür keinen Anhalt. Es
dürfte sich bei der Reihung um eine
Redeweise handeln, die unspezifisch
eine Situation notvoller Bedrängnis
beschreibt. Sie war Paulus ständige
Begleiterin seines Dienstes... als Apostel
Christi.“ (Holtz, S. 134)
Für Paulus verdeutlicht das „Stehen
im Herrn“ den Glauben, der den Christen
ja auf ein neues Lebensfundament
stellt (1. Korintherbrief Kap. 3, Vers
11). Der Ausdruck betont zudem das
Unerschütterliche, Feste des christlichen
Lebens im Herrn, das durch
nichts und niemanden zu erschüttern
ist. „Erst der feste Stand, der durch
den Herrn bestimmt ist, bekommt die
Bedeutung, die ihn zu einem Zuspruch
für sein (= des Paulus) Leben
macht.“ (Holtz, S. 135)

stelamt untrennbar verbunden sieht.
Sein Leben dient dieser Aufgabe.
Deshalb bauen ihn die guten Nachrichten
auf.
Verse 9 + 10 danken Gott für alle
dem Apostel geschenkte Freude an
der Gemeinde und bitten ihn, doch
einen erneuten Besuch des Apostels
in Thessalonich zu ermöglichen. Ziel
ist dabei, - wörtlich - „das Fehlende
an eurem Glauben gehörig einzurichten“.
Dabei geht es wohl kaum
um die Absicht, dem beständigen, festen
Glauben der Thessalonicher etwas
hinzuzufügen. Es geht offensichtlich
im Sinne einer Gemeindeunterweisung
um Vertiefung der Lehre. Die
Gemeinde soll wachsen in der sachlichen
Erkenntnis der Glaubensinhalte
und auch der sich aus dem Glauben
ergebenden Konsequenzen für das
tägliche Leben. Die Gemeinde bedarf
dieser Vertiefung, um allen kommenden
Stürmen gewachsen zu sein.
Woran Paulus dabei im Einzelnen
denkt, läßt sich aus den Ausführungen
im 2. Hauptteil des Briefes (Kap. 4, Vers
1 – Kap. 5, Vers 24) erkennen.
7.) Kap. 3, Verse 11 – 13:
Abschließende Bitte um Gottes Führung der Gemeinde
bis zur Wiederkunft des Herrn
Vers 11: Paulus legt das Gelingen
seiner Reisepläne allein in Gottes
Hand. Wenn der Dreieinige Gott will,
daß er nach Thessalonich kommen
soll, kann auch Satan das nicht verhindern
(vgl. Kap. 2, Vers 18). Der Singular
des Verbes „lenke, bahne“ in
dieser Bitte bekennt die Einheit von
Gott dem Vater und Gott dem Sohn.
„‘Unser Herr Jesus Christus’ ist mit
‘Gott selbst und unser Vater’ in der
Anrede dieses Gebetes in engster
Weise verbunden. Und auch das Diese selbstlose Liebe entspricht der
Verb steht in der Einzahl. Da könnte Liebe, mit der Gott die Glaubenden
es kaum eine eindrucksvollere Anzeige
des Herrseins Christi und sei-
4, Vers 10) Nur Gott selbst kann diese
zuerst geliebt hat (1. Johannesbrief Kap.
ner Einheit mit dem Vater geben. Angesichts
des frühen Datums dieses Person wirken und wachsen lassen.
selbstlose Liebe ohne Ansehen der
Briefes ist offensichtlich, daß von ei-
23 Deshalb kleidet Paulus diesen Wunsch
ner sehr frühen Zeit an die Christen
die Gottheit unseres Herrn ohne Zweifel
akzeptierten.“ (Morris, S. 69)
Vers 12: Die Liebe soll nicht nur untereinander,
sondern gegenüber allen
Menschen wachsen und damit der Liebe
entsprechen, die auch Paulus für
die Angeredeten hegt. Die christliche
Liebe ist somit - gerade auch in der
Verfolgungssituation - nicht auf den
Innenraum der Gemeinde begrenzt.

in eine Gebetsbitte. “Die Gemeinde
bedarf der Fürbitte, um im übervollen
Reichtum dieser Gabe der Liebe
zu leben, die sie Gemeinde sein läßt
und die sie der Welt offenhält.“ (Holtz,
S. 144)
Vers 13: „Das Ziel solchen Wachsens
ist die Untadeligkeit der Gemeinde in
der Parusie (= Christi Wiederkunft)...
Das Wachsen in der Liebe findet seine
Entsprechung in der wachsenden
inneren Festigkeit, die vom Herrn
selbst ausgeht... Heiligkeit ist der
Zielzustand, zu dessen Erreichung
die Angeredeten nicht von sich aus
fähig sind, der aber ihr Handeln in der
Heiligung (Kap. 4, Verse 3f + 7) bestimmt.“
(Reinmuth, S. 136)
Die Christen zu Thessalonich trifft
dann im Endgericht kein Tadel, wenn
sie sich von ihrem Herrn Jesus Christus
in der ihnen geschenkten Heiligkeit
festigen lassen, die sie mit dem
lebendigen Gott verbindet. Diese Zugehörigkeit
zu dem heiligen, herrlichen
Lebensraum Gottes prägt dann
auch den Lebensalltag der Glaubenden.
Wer so in Christus bleibt und
lebt, der „findet mit ihm auch die ewige
Gemeinde und wird mit allen Heiligen,
die ihm gehören, vereint.“
(Schlatter, S. 23)
Holtz (S. 146f) bezieht die Heiligen -
gemäß Sacharja Kap. 14, Vers 5 -
auf die Engel. Im Sinne des von Christus
her zu verstehenden Alten Testaments
sind die Gott begleitenden
Engel auch die Begleiter des wiederkommenden
Gottessohnes (vgl. Matthäusevangelium
Kap. 25, Vers 31; Markusevangelium
Kap. 8, Vers 38; 2. Thessalonicherbrief
Kap. 1, Vers 7).
Reinmuth versteht unter „Heilige“
auch Christen, „die (zumeist neben den
Engeln) den Herrn bei seiner Parusie
begleiten werden.“ (S. 136) Morris ist
davon überzeugt, daß gemäß 1.
Thess. Kap. 4, Vers 14 und 1. Korintherbrief
Kap. 6, Vers 2 bei der Parusie
„Glaubende mit ihrem Herrn verbunden
sein werden. Wahrscheinlich ist
es das beste, in diesem Begriff hier
beide einbegriffen zu denken. Schließlich
bezieht sich Paulus auf ‘alle seine
Heiligen’ und da scheint nichts anzudeuten,
daß der Begriff auf einen
speziellen Bereich eingeschränkt ist.“
(S. 72)
Knoch sieht in dem Hinweis auf die
Christus begleitenden Heiligen „auch
die Christen in Thessalonich“ einbegriffen.
(S. 46) So versteht es auch de
Boor (S. 58 Anm. 41)
Letztlich läßt sich nicht eindeutig bestimmen,
wer alles unter „alle seine
Heiligen“ zu zählen ist. Angesichts
von 1. Korintherbrief Kap. 6, Vers 2
kann man jedoch nicht ausschließen,
daß auch die Glaubenden damit gemeint
sind. Das gibt dann dem „untadelig“
ein besonderes Gewicht!
24

2. Hauptteil: Kap. 4, Vers 1 – Kap. 5, Vers 24:
Mahnung und Zuspruch für den Weg der Gemeinde
bis zur Wiederkunft Jesu Christi
1.) Kap. 4, Verse 1 – 8:
Die Heiligung als Enthaltung von Unzucht und Habsucht
Die Kap. 3, Vers 12 formulierte Fürbitte
wird jetzt auf den Lebensalltag
der Christen übertragen und in entsprechende
Ermahnungen gefaßt.
„Der Abschnitt 4, 1 – 12 umreißt in
grundsätzlicher Weise einen dem
Willen Gottes entsprechenden Lebenswandel...
Die Heiligung realisiert
sich im sexuellen und geschäftlichen
Bereich. Paulus setzt die Enthaltung
von den beiden Lastern ‘Unzucht’
und ‘Habgier’ mit dem Willen
Gottes gleich... er weist entschieden
darauf hin, daß mit der Ablehnung
dieser Mahnungen nicht ein
menschlicher Ratschlag, sondern
Gott selbst abgelehnt würde (Vers 8).“
(Reinmuth, S. 137)
Vers 1: Paulus spricht legitimiert
durch die Autorität Jesu Christi, des
Herrn der Gemeinde. Deshalb haben
seine Worte allerhöchstes Gewicht.
Zugleich spricht er die Gemeinde
in brüderlicher Verbundenheit
an und kleidet seine Ermahnung
freundlich in eine Bitte. Hier zeigt
sich, daß geistliche Autorität und
freundliche, bittende Ansprache sehr
wohl verbunden werden können.
Das hat man in der Kirche leider oft
vergessen!
Paulus knüpft dabei an seine früheren
Ermahnungen an. Der griechische Text
hat hier das Wort „dei = es muß“. Dieser
Ausdruck betont im Neuen Testament
den Willen Gottes besonders
eindrücklich - so etwa bei den Leidensankündigungen
Jesu. Deshalb spricht
man von dem „göttlichen Muß“. Dieses
steht als Überschrift über dem ganzen
Lebenswandel der Glaubenden.
Kein Bereich darf davon ausgenommen
werden; denn es handelt sich um
eine unbedingte Verpflichtung.
Wer sich von Gottes Willen leiten läßt,
der entspricht Gottes Willen und gefällt
dadurch Gott. Denn es ist unmöglich,
zu Gott zu gehören und dem Willen
der gottlosen Welt zu folgen. Jesus
hat das in der Bergpredigt klar zusammengefaßt:
„Niemand kann zwei
Herren dienen... Ihr könnt nicht Gott
dienen und dem Mammon.“ (Matthäusevangelium
Kap. 6, Vers 24) Und in der
Apostelgeschichte (Kap. 5, Vers 29)
steht unmißverständlich als christliche
Lebensregel: „Man muß Gott mehr gehorchen
als den Menschen.“
Der Apostel ermutigt die Thessalonicher
durch die Anerkennung ihres
25 Gott wohlgefälligen Lebenswandels.

Er bittet sie, diesen eingeschlagenen
Weg konsequent fortzusetzen und
dabei unter Leitung des Hl. Geistes
weitere Fortschritte in ihrer geistlichen
Lebensgestaltung zu machen.
Vers 2: Paulus erinnert die Christen
zu Thessalonich nochmals an seine
früheren Weisungen, die die Gemeinde
zum Gott wohlgefälligen Leben
angeleitet haben und immer noch anleiten.
Erneut verweist der Apostel
auf den wahren Autor dieser Weisungen,
den Herrn Jesus Christus.
Durch den Herrn haben die apostolischen
Weisungen allerhöchste –
nämlich göttliche – Verbindlichkeit.
Vers 3: Gott will die Heiligung seiner
Gemeinden. Wer zu Gott gehört, der
lebt in seinen in die Schöpfung hineingelegten
Ordnungen und verkehrt
diese nicht in ihr Gegenteil! Das ist
in dem Begriff „eure Heiligung“ zusammengefaßt.
„Zwar ist die ‘Heiligung’
durch das Heilshandeln Gottes
grundlegend, aber sie wird aufgenommen
durch das eigene Handeln
des ‘Geheiligten’, der so sein
Sein realisiert, indem er es in die Ebene
des Handelns, das Gottes Willen
entspricht, transponiert (= hinüberbringt).“
(Holtz, S. 155)
Zeit ein Kampfplatz besonderer Art ist:
unser geschlechtliches Leben. Geschlechtsverkehr
...war in der hellenistischen
(= griechisch geprägten Kultur
des Mittelmeerraums) selbstverständliches
‘Recht’ des Mannes.“ (de
Boor, S. 61) Christen wissen ihre Geschlechtlichkeit
so zu gebrauchen, wie
es der Schöpfungsordnung Gottes
entspricht. Da kein anderer Lebensbereich
so direkt in dieser verankert
ist wie die Sexualität, kommt deren
richtigem Gebrauch in der Heiligung
ein besonderes Gewicht zu. Daher
geht es in der Ermahnung der Gemeinde
zuallererst um die Enthaltung
von jeglicher Unzucht, d. h. von jeglicher
gegen Gottes Schöpfungswillen
verstoßender Sexualität.
Vers 4: Jetzt folgt die positive Seite
der die Unzucht betreffenden Ermahnung.
Wo die Lutherbibel „eigene
Frau“ übersetzt, steht im griechischen
Urtext „eigenes Gefäß“. Von der alten
Kirche an sind sich bis heute die Ausleger
darüber uneins, ob damit „Leib“
oder „Frau“ gemeint ist. Jedoch weisen
sowohl das „eigen“ wie auch das
„erwerben, gewinnen“ entscheidend
auf die Bedeutung „Frau“ hin.
Auch das Gefüge des Gedankengangs
weist in diese Richtung. So
mahnt der Vers, „ein jeder solle mit
seiner eigenen Frau in der gebotenen
Weise das sexuelle Leben führen...
und mit seiner Frau ehelich zusammenleben
‘in Heiligung und Ehre’. Da-
„‘Heiligung’ ist also eine sehr nüchterne,
sehr praktische, aber eben darum
auch sehr notwendige und doch
auch sehr große Sache. Sie betrifft
in dieser griechischen Hafenstadt besonders
das Gebiet unseres Lebens, mit wird die Art und Weise christlicher
das ebenso auch heute wie zu jeder 26 Ehe beschrieben... Die ‘Ehre’ ist die

Anerkennung der Ehefrau als eines
Gliedes der Gemeinde, für das Christus
gestorben ist und das dem zukünftigen
Leben entgegengeht.“
(Holtz, S. 158) Damit ist jede Art von
Vergewaltigung in der Ehe ausgeschlossen!
Der Umgang mit der Ehefrau
soll vor Gott bestehen können
und damit dem Leben in der Heiligung
entsprechen.
Vers 5: Dieser Ausrichtung entgegengesetzt
ist die „Leidenschaft der
Begierde“, die die Gott nicht kennenden
Heiden kennzeichnet. Diese Unkenntnis
spiegelt sich in ihrem gottfernen
und damit rasch unmenschlichen
Verhalten. Hier wird die - auch
heute greifbare - Erfahrung angesprochen,
daß menschliches Verhalten
von der jeweiligen weltanschaulich-religiösen
Einstellung geprägt
ist. Das macht geordnetes Zusammenleben
in einer multikulturellen
Gesellschaft so sehr schwierig!
Vers 6: Jetzt kommt das Geschäftsleben,
der „Handel“, ins Blickfeld.
Christen dürfen sich nicht durch
Übergriffe und Übervorteilungen an
„ihrem Bruder“ vergehen. Das ist jedoch
nicht als Freibrief für ein anderes
Verhalten Außenstehenden gegenüber
mißzuverstehen! Es geht fassend werden jetzt die beiden sich
Vers 7: Die Verse 3 – 6 zusammen-
um die Warnung vor Habgier, die der gegenseitig ausschließenden Welten
von Gott gebotenen Nächstenliebe gegenübergestellt: Die in Unzucht und
entgegensteht. „Die unerhörte missionarische
Lebenskraft der urchristheit
als Folge der Gottlosigkeit und die
Habgier konkretisierte Welt der Unreinlichen
Gemeinden bezeugt eine Offenheit,
die sie derartiger Charaktelichte
Welt des in Reinheit gelebten
infolge der göttlichen Berufung ermögrisierung
entzieht. Ihre Geschlossen-
27 Glaubens an den rettenden Dreieini-
heit ist die Konzentration auf einen zu
ihrer Umwelt alternativen Lebensstil,
dessen eigentliches Ziel der verwandelnde
Zugriff auf diese Umwelt ist.“
(Holtz, S. 163) Wie steht es damit in
unseren Gemeinde heute?
Paulus begründet seine – wohl auch
schon anläßlich seiner Missionspredigten
ausgesprochene - Warnung mit
dem Hinweis auf das künftige Gericht
Gottes. Er bezieht dabei im weitesten
Sinne„alles dieses“ mit ein, was Gottes
Willen widerspricht und „seinem
Wesen nach aus dem Zusammenhang
von Unzucht und Habgier nicht zu lösen
ist... Mit der Ablehnung dieser beiden
Laster wird der Wille Gottes
schwerpunktartig zur Geltung gebracht.“
(Reinmuth, S. 140)
Wen Jesus Christus auf Grund des
Glaubens an ihn aus dem „kommenden
Zorn“ des Endgerichts „retten“ wird
(Kap. 1, Vers 10), der kann natürlich
nicht in falscher Sicherheit in dem verharren,
was diesen göttlichen Zorn heraufbeschwört.
Durch Jesus Christus
zugesprochene Vergebung umschließt
selbstverständlich die ernsthafte Bitte
um eine erneuerte Lebensführung!

gen Gott. Damit ist der Unterschied
zwischen dem Vor und dem Nach der
durch Gott aufgrund seiner Berufung
gewirkten Bekehrung angesprochen
– so wie es Paulus in seiner eigenen
Bekehrung erlebt hat. Die Mahnung
gipfelt folglich in der Aufforderung,
nicht wieder in das Vorher zurückzufallen
und damit des Gnadengeschenks
verlustig zu gehen (vgl. Galaterbrief
Kap. 5, Vers 4).
Vers 8: Wer diese mahnenden Weisungen
ablehnt, lehnt nicht die Worte
eines Menschen wie etwa die des
Menschen Paulus ab, sondern wendet
sich gegen Gottes verbindliche,
nicht hinterfragbare Anweisung. Wer
die Anweisungen des Apostels als
konkrete Gestalt des göttlichen Willens
ablehnt, verwirft nicht nur den
Willen Gottes, sondern Gott selbst!
„Gott wird näher bestimmt als derjenige,
‘der auch seinen heiligen Geist
in euch gibt’. Er kommt in seinem Handeln
allem seinem Willen zuwiderlaufenden
Verhalten zuvor. Ein Wandel
gemäß der göttlichen Weisungen führt
nicht zur Erlangung der Geistgabe;
hingegen richtet sich ein Wandel in
Ablehnung oder Übertretung dieser
Weisungen gegen diese Gabe. Deutlich
besteht zwischen der Gabe des
Geistes und dem konkreten Verhalten
eine sachliche Verbindung (vgl. 1. Korintherbrief
Kap. 6, Vers 19; Galaterbrief
Kap. 5, Verse 16 – 25; vgl. auch Römerbrief
Kap. 8, Verse 9 – 11).“ (Reinmuth,
S. 140)
2.) Kap. 4, Verse 9 – 12:
Die Bruderliebe und das geordnete ehrbare Leben
Vers 9: Paulus greift nochmals die in einem Wort ausdrückt - „theodidaktoi
Kap. 3, Vers 12 angesprochene Bruderliebe
= von Gott Gelehrte“. Die Gemein-
auf. Er betont, daß er eigentlich
de weiß das und beherzigt es in ihmeinde
angesichts der von und in der Gerem
Alltag.
praktizierten Liebe darüber
nichts mehr schreiben müßte. Das Vers 10: Die Liebe untereinander
Thema ist jedoch so wichtig und der überschreitet die Gemeindegrenzen
Apostel weiß um die lauernde Gefahr und umfaßt auch die Christen anderer
erkaltender Liebe, daß er die Mahnung
Gemeinden in anderen Gegenden.
zur Liebe nochmals in dieser So sind sie auch darin ein Vorbild für
behutsamen Weise ausspricht. Wiederum
die Glaubenden „in Mazedonien und
bestätigt er, daß seine frühe-
Achaia“ geworden (Kap. 1, Vers 7). Wir
re - und somit auch die jetzige - Unterweisung
erkennen daran: Für die ersten Chridern
nicht menschliche sonsten
gab es neben der Ökumene des
Gottes Belehrung ist. Christen durch den Hl. Geist gewirkten gemeinsamen
Bekenntnisses die sind daher - wie der griechische Text 28
Ökumene

der Liebe. Paulus bestärkt die Gemeinde
in dieser Geschwisterliebe
und bittet sie zugleich inständig, darin
zu wachsen, d.h. sich vom Hl.
Geist immer reichlicher Liebe schenken
zu lassen.
Denn: „Das Tun der Liebe kennt kein
Maß, es soll und kann sich immer
reicher und vollkommener entfalten.
Gerade die Liebe erstarrt, wenn sie
nicht stets neu sich entdeckt und ihren
Weg findet. Die Geschichte großer
Liebeswerke ist dafür Beispiel.“
(Holtz, S. 176)
Vers 11: Auch Außenstehende sollen
die Christen in ihrem durch Gott
geprägten alternativen Lebensstil
wahrnehmen. Die Glaubenden sollen
ihre Ehre darin suchen, ein unauffälliges,
stilles Leben zu führen.
„Echt christlich ist es ferner, wie der
Apostel dem griechischen Ehrgeiz,
sich politisch in der Volksversammlung
oder sportlich im Stadion hervorzutun,
den ‘Ehrgeiz’ schlichter
Treue im Kleinen entgegenstellt. Der
antike Mensch betrachtet die Arbeit...
als unter seiner Würde und
überläßt sie möglichst den Sklaven.“
(Oepke, S. 141) Damit unterscheiden
sich Christen von der Geltungssucht
und der unsozialen Bequemlichkeit
der damalige Welt.
Schlatter (S. 26) verweist zusätzlich
darauf, daß hier schon ein Gedanke
des 2. Thess. anklingt. „In einem Teil
der Gemeinde hatte sich ein aufgeregtes
Wesen festgesetzt, dem die
auf den Unterhalt gerichtete Arbeit leer
und gering schien. Tat nicht die Herrlichkeit
der göttlichen Berufung dies
alles ab? Warum sollte sich die Christenheit,
wenn sie den Geist Gottes
hatte und in der Gemeinschaft mit ihm
lebte, noch mit den natürlichen Geschäften
beladen? Diese Christen
glaubten, durch ihre Heiligung von der
irdischen Sorge und Arbeit befreit zu
sein.“ Auch die Erwartung der baldigen
Wiederkunft des Herrn (vgl. dazu
die Verse 13 – 18) hat dabei eine Rolle
gespielt.
„Paulus ruft zu einem Leben in ruhiger
Ordnung, das auf den eigenen Bereich
konzentriert ist und das sich
selbst durch Handarbeit erhält.“ (Holtz,
S. 178) Das grenzt einerseits vom
Lebenstil der Umwelt ab. Das verdeutlicht
andererseits, daß der auf die Wiederkunft
ausgerichtete Glaube kein
sozialrevolutionäres Programm ist.
Denn: „Nur weil die Gemeinde sich in
das Leben in der Welt“ - allerdings
nicht unkritisch - „einfügte, vermochte
sie die Welt zu durchdringen. Die Umwelt
begriff ohnehin, daß ihr etwas entgegentrat,
das ihre Identität gefährdete,
und sie antwortete sogleich und hart
mit der sozialen Desintegration.“ (Holtz,
S. 179) Gemeint ist damit die Verfolgung.
Vers 12: Die Umwelt soll nicht den Eindruck
gewinnen, die Christen seien unordentliche,
faule und irgendwie überdrehte
Leute, die andere für sich sorgen
lassen. Sie soll statt dessen erkennen,
daß der christliche Glaube 29
zu

einem vorbildlichen Leben anleitet,
das niemandem zur Last fällt. So bietet
die Gemeinde inmitten einer heillosen
Umwelt ein glaubwürdiges
Zeugnis für den Dreieinigen Gott.
3.) Kap. 4, Verse 13 - 18:
Die Gewißheit des Heils für die Toten der Gemeinde
Mit den folgenden Versen geht Paulus
ermutigend auf eine drängende
Frage der Gemeinde ein. Die Ausführungen
betreffen das Kap. 3, Vers
10 angesprochene „Fehlende an eurem
Glauben“ (s. S. 22f). Inhaltlich
geht es um das Schicksal der zuvor
gestorbenen Christen bei der Wiederkunft
des Herrn. Dahinter steht die
Frage, wie sich der Tod zu Christus
gehörender Glaubender mit der
Überwindung des Todes durch den
auferstandenen Christus vertragen
kann. Vers 15 zeigt zudem die Erwartung
der Wiederkunft noch zu Lebzeiten
des Paulus. Warum sterben
dann Christen noch vorher? Was wird
mit ihnen sein? Nicht die Auferstehung
ist den Thessalonichern fraglich,
sondern deren zeitlicher und
sachlicher Zusammenhang mit der
Wiederkunft.
besonders gebotene Anordnungen
(vgl. z.B. 1. Korintherbrief Kap. 7, Vers 25)
und - wie hier - Tröstungen.
Vers 13: Im jüdischen wie im griechischen
Umfeld war es üblich, den Tod
wie einen Schlaf zu beschreiben und
deshalb Verstorbene als „Eingeschlafene“
zu bezeichnen. Der endgültige
Charakter dieses Eingeschlafenseins
wird dann im deutschen Sprachgebrauch
mit „Entschlafene“ ausgedrückt.
Hier geht es um die voll zuversichtlicher
Hoffnung „im Herrn Entschlafenen“.
Es geht nicht um die „Übrigen, die
keine Hoffnung haben“, d. h. die Nichtchristen.
Denen bleibt nur Trauer und
Verzweiflung! Denn tragfähig ist allein
die in dem gekreuzigten, auferstandenen
und kommenden Herrn Jesus
Christus gegründete Hoffnung auf ein
über den Tod hinausführendes Leben.
Es geht in keinem Fall um eine unbestimmte,
an nichts festzumachende
Hoffnung auf ein irgenwie geartetes
Leben nach dem Tod. Mit solchen Erwartungen
betrügen die Nichtchristen
sich selbst!
Entscheidend für das Verständnis
des Abschnitts ist die Frage, was mit
„im Wort des Herrn“ in Vers 15a gemeint
ist. Da Paulus kein Wort Jesu
zitiert, geht es um ein besonders hervorgehobenes
prophetisches Reden
des Apostels, das die Christen sich
ihres Heils vollständig gewiß sein
läßt. Obgleich alle Worte des Apostels
vom Hl. Geist inspiriert sind, finge
nach dem Schicksal der Entschla-
Vers 14: Paulus beantwortet die Fraden
sich in seinen Briefen vom Herrn 30 fenen grundsätzlich von dem Be-

kenntnis aus, daß Jesus Christus zur
Rettung der aufgrund der Sünde
dem Tod verfallenen Menschen gestorben
und auferstanden ist. Gott
wird daher alle an diesen Christus
Glaubenden - dazu gehören auch
die verstorbenen Christen - „durch
Jesus mit ihm führen“ zur Herrlichkeit
in der Teilhabe an dessen Auferstehungswirklichkeit.
„Das durch Gott erwirkte Geschick
Jesu bestimmt das Auferweckungshandeln
Gottes an den gestorbenen
Christen... Wie Christus - so die Christen;
weil Jesus Christus gestorben
und auferstanden ist, deshalb werden
auch sie der Auferstehungswirklichkeit
teilhaftig werden.“ (Reinmuth,
S. 145) Die Auferstehung ist in der
Auferstehung Christi be- und gegründet.
Das meint das „durch Jesus“.
Das „mit ihm führen“ bezeichnet
die so entstandene, in der Taufe
eingestiftete seinsmäßige Gemeinschaft
mit Jesus Christus durch das
Sterben ins Leben. Diesen Weg gibt
es nur „mit ihm“.
De Boor (S. 72) weist darauf hin, daß
hier „ein ganz knapper Blick in den
‘Zwischenzustand’“ gewährt wird.
„Die Entschlafenen sind und bleiben
zwar ‘Tote’; das steht durch Vers 16
eindeutig fest. Aber ‘Tote’ heißt keineswegs
‘Nichtseiende’... ‘Christen’
sind auf jeden Fall ‘Tote in Christus’,
also Tote, über die ‘Jesus Christus
der Herr ist’ wie über die Lebenden...
Sie sind auch als ‘Tote’ von Christus
ungetrennt, also umfaßt von Seiner
Herrschaft, Seinem Frieden, Seinem
Schutz. Sie sind ‘nicht verloren’ (1. Korintherbrief
Kap. 15, Vers 18).“
Vers 15: „Die Entschlafenen sind...der
Teil seiner (= Christi) Gemeinde, an
dem er zuerst seine Herrlichkeit offenbart,
noch bevor er die Lebenden um
sich sammelt und zum ewigen Leben
führt... Paulus hat aber die göttliche
Zusage bekommen“, die „ihm die Antwort
des Herrn auf diese Frage gab.
Christus verkürzt die, die in der Gemeinschaft
mit ihm stehen, in nichts.“
(Schlatter, S. 28) „Die Übriggebliebenen
sind hier diejenigen, die durch alle
Drangsale und Katastrophen hindurch
das Ende erreichen und des Heils teilhaftig
werden.“ Trotzdem haben diese
„dann Lebenden... ihnen (= den gestorbenen
Christen) angesichts der lebendigmachenden
Tat Gottes nichts voraus.“
(Reinmuth, S. 146) Das bestätigt
der Apostel in höchster Autorität, wenn
er betont, daß er es sagt „durch das
Wort des Herrn“. (vgl. die Hinführung in
diesen Abschnitt)
Vers 16: Paulus beschreibt nun das
‘Wie’ des künftigen Geschehens. Der
aus dem himmlischen Herrlichkeitsbereich
Gottes „herabsteigende“ Herr,
hat die Macht im endzeitlichen Geschehen
inne. Gott der Vater bewirkt
wie die Schöpfung auch die Vollendung.
Denn sein befehlender Kommandoruf
- verstärkt durch die Stimme
des Erzengels und den Ton der
Posaune - löst die Ereignisse dann
aus, wenn für ihn der Zeitpunkt gekommen
31 ist.

„Auch die himmlischen Geister wirken
bei der Vollendung aller Dinge
mit. Der über die Engel gesetzte
Fürst (= Erzengel) wird den Tag Gottes
ausrufen, und wie ein irdisches
Heer durch die Posaune die Signale
erhält, die es in Bewegung bringen,
so wird das himmlische Heer, das
den Willen Gottes ausführt und dem
Christus dient, durch ein im Himmel
gegebenes Signal zum Aufbruch berufen.
Nun offenbart sich Jesus als
der, der beim Vater ist; daher kommt
er von oben. Er offenbart sich aber
dazu, um das Werk Gottes auf Erden
zu vollenden und die hier lebende
Gemeinde zu sich zu holen; daher
kommt er herab. Er hat am Ort
der Toten solche, die in ihm sind. Weil
sie im Leben sein Eigentum waren,
sind sie auch jetzt von ihm umfaßt
und von seiner Gnade und Macht getragen;
die Toten, die ihm gehören,
erhalten das vollendete Leben, den
neuen Leib, die völlige Überwindung
alles dessen, was der Tod ihnen angetan
hat.“ (Schlatter, S. 29)
An ihnen handelt der Herr in der Auferweckung
von den Toten zuerst.
„Dies ist die vollste Beschreibung der
Wiederkunft im Neuen Testament.
Und wenn wir das Wenige bedenken,
das hier gesagt ist, sind wir davor
gewarnt, übertrieben dogmatisch hinsichtlich
des dann Geschehenden zu
sein. Des Paulus hauptsächlichster
Punkt ist, daß es kein anderer ist, der
kommen wird, als der Herr selbst.“
(Morris, S. 87)
Vers 17: Der Ton liegt auf der Begegnung
und der ewigen Gemeinschaft
beider Gruppen von Glaubenden mit
ihrem ankommenden Herrn. Die „Entrückung“
- griechisch: „werden wir hinweggerissen“
im Sinn von wuchtigem
plötzlichem Geschehen - hat das Ziel,
dem Herrn zu begegnen und ihn auf
seinem Weg zu begleiten. Diese Gemeinschaft
beinhaltet zugleich Teilhabe
an seinem Auferstehungsleben.
„Die endzeitliche Entrückung der Glaubenden
ist ein Geschehen, das zum
Handlungsbereich Gottes gehört;
durch die Emporführung mit den Wolken
werden die Heilsteilhaber hineingenommen
in die himmlische Welt.“
(Holtz, S. 202)
„Die Majestät der ganzen Szene ist
hervorgehoben durch den Schauplatz
‘in Wolken’ (vgl. Daniel Kap. 7, Vers 13;
Matthäusevangelium Kap. 24, Vers 30;
Kap. 26, Vers 64; Offenbarung des Johannes
Kap. 1, Vers 7). Dort werden sie
den Herrn treffen in der Luft. Die Luft
wurde normalerweise als Wohnort aller
Art böser Geister gedacht (vgl.
Epheserbrief Kap. 2, Vers 2). Und so ist
es ein Maßstab für die vollkommene
Oberhoheit des Herrn, daß er Seine
Heiligen in solch einer Region treffen
soll. Gleichzeitig ist das über nichts
anderes gesagt als über einen Treffpunkt.
Wir erhalten den Eindruck, daß
sich der Herr zusammen mit den Seinen
zur Erde begibt.“ (Morris, S. 88f)
De Boor fügt dem noch die Bedeutung
der „Wolken“ als „göttliche Umhüllung
göttlichen Geschehens“ hinzu, das bei
32 besonderem göttlichen Handeln den

Blicken der Welt entzieht (S.74f).
Morris faßt als Warnung vor allen
frommen endzeitlichen Spekulationen
treffend zusammen: „Der Höhepunkt
ist erreicht mit ‘und so werden
wir immer mit dem Herrn sein’. Da
gibt es zweifellos viele Punkte, über
die wir weitere Informationen haben
möchten. Aber wenn Paulus zu der
großen Tatsache kommt, die alles
andere umfaßt und alles weitere unwichtig
macht, endet er. Da gibt es
nichts mehr hinzuzufügen.“ (S. 89)
Vers 18: Diese Belehrung soll helfen,
sich gegenseitig mit diesen Worten zu
trösten, um die angefochtene Gegenwart
der Gemeinde in Thessalonich zu
bewältigen. Es geht um den Gewißheit
verleihenden Zuspruch, der Trostund
Hoffnungslosigkeit überwindet.
4.) Kap. 5, Verse 1 - 11:
Wachsamkeit angesichts des kommenden endzeitlichen Tags des Herrn
Kap. 5, Vers 1: Der griechische Text
hat die beiden Begriffe „chronos
= Zeitraum, Zeitdauer“ und „kairos
= göttlich bestimmter Zeitpunkt der
Endzeit“. Es geht folglich um den
verbleibenden Zeitraum bis zum
Ende und den Zeitpunkt des Tags
des Herrn, des Tags seiner Wiederkunft.
Dabei drängt sich die Frage
auf nach der richtigen Nutzung der
bis zum nahen Ende noch verbleibenden
Zeit. Darüber schreibt der
Apostel in den folgenden Versen. Die
Frage nach dem Zeitpunkt des künftigen
Geschehens kann der Apostel
jedoch nicht beantworten. Was hier
und jetzt über das bevorstehende
Ende gesagt werden kann und muß,
hat der Apostel ihnen schon mitgeteilt.
Dem ist nichts hinzuzufügen.
Vers 2: Da die Ankündigung des
kommenden „Tags des Herrn“ zum
Inhalt der missionarischen Verkündigung
gehört (vgl. S. 12f zu Kap. 1,
Vers 10), kann Paulus das Bild vom
Dieb in der Nacht für das Kommen des
Herrn als bekannt voraussetzen (vgl.
Matthäusevangelium Kap. 24, Verse 43f;
Lukasevangelium Kap. 12, Verse 39f; 2.
Petrusbrief Kap. 3, Vers 10; Offenbarung
Kap. 3, Vers 3; Kap. 16, Vers 15). Gegen
das ‘Plötzlich’ des künftigen Ereignisses
kann sich niemand absichern.
Deshalb müssen die Christen sich darauf
vorbereiten und jederzeit dafür
bereit sein. Sicher ist, daß der Herr
kommt. Ungewiß bleibt, wann er eintrifft.
„Denn die Sendung Jesu vollzieht
den göttlichen Willen, der in allmächtiger
Erhabenheit und Unerforschlichkeit
über der menschlichen Geschichte
steht. Christus kommt nicht,
weil die Gemeinde ihn herbeiruft oder
die menschlichen Zustände sein Erscheinen
nötig machen, sondern weil
Gott durch ihn sein Reich vollendet und
seine Herrlichkeit offenbart.“ (Schlatter,
33S. 31)

Vers 3 warnt vor einer gefährlichen
Sicherheit. Denn die Unkenntnis über
den Zeitpunkt kann sehr schnell dessen
unverhoffte Nähe vergessen lassen.
Hinter der Formulierung des
griechischen Textes „Friede und Sicherheit“
steht die alttestamentliche
Auseinandersetzung mit den Falschprophetien
(vgl. z. B. Jeremia Kap. 6,
Vers 14; Kap. 8, Vers 11). „Es ist denkbar,
daß die vorliegende Wendung in
Aufnahme der biblisch bezeugten
Falschprophetie als Anspielung an
einen politischen Slogan römischer
Propaganda formuliert wurde (‘pax et
securitas’ = ‘Friede und Sicherheit’)“
(Reinmuth, S. 150)
Das plötzliche Kommen des Verderbens
wird mit dem Kommen der Wehen
über eine Schwangere verglichen.
Plötzlichkeit und Unentrinnbarkeit
kennzeichnen sein Eintreffen.
Das Bild hat ebenfalls alttestamentlichen
Hintergrund (vgl. z.B. Jesaja
Kap. 13, Verse 6 - 8; Kap. 26, Verse 16 -
19). Es mahnt zur Wachsamkeit. Paulus
will damit die Gemeinde davor
schützen, von dem angekündigten
Verderben unheilvoll - weil unvorbereitet
- überrascht zu werden.
Vers 4: Paulus ermahnt jedoch nicht
nur, sondern bestätigt der Gemeinde
ihr neues Sein in Christus und bestärkt
sie darin. Damit wird deutlich,
wozu die Ermahnung dient. Sie will
die Gemeinde dort halten, wo sie
durch und in Jesus Christus ist. Das
nimmt der Ermahnung die Schärfe
moralistischer Belehrung. Leider hat
sich die Ermahnung in der Geschichte
der Gemeinde Jesu Christi oft verselbständigt
und dadurch einen drohenden
Beigeschmack erhalten. Das
ist auch heute gegen jede fromme Gesetzlichkeit
anzumerken.
Die Gemeinde lebt im Licht des Christus
und nicht mehr in der Finsternis
der gottfernen Welt. Deshalb hat sie
den Durchblick. Sie tappt nicht im
Dunkeln. Da sie im Licht der göttlichen
Erkenntnis lebt, vermag sie der plötzlich
hereinbrechende Tag des Herrn
nicht unvorbereitet wie eine Katastrophe
zu überraschen und zu überfallen.
Dazu gehört auch, sich vor einer
falschen, lebensgefährlichen Sicherheit
zu hüten. Ihr Erkenntnisstand bestätigt
somit die Warnung des Apostels.
Da sie den Herrn ja mit sehnender
Freude schon lange erwartet,
kann sie von seiner Ankunft nicht total
überrascht sein! Obgleich der Tag
des Herrn noch nicht gekommen ist,
ist es für die an Christus Glaubenden
schon Tag. Deshalb bezeichnet Jesus
sie als „Licht der Welt“ (Matthäusevangelium
Kap. 5, Vers 14). Sie sind schon
vorab von dem kommenden Christustag
angestrahlt und strahlen daher in
die dunkle Welt hinein.
Vers 5 begründet die Aussage von
Vers 4. Alle Glieder der Gemeinde
sind „Söhne des Lichts, Söhne des
Tags“. „Licht“ und „Tag“ sind für damalige
Verhältnisse geradezu austauschbare
Begriffe. Entsprechend
steht die Nacht für Dunkelheit. Erst in
34der Neuzeit kann die Nacht zum hel-

len Tage gemacht werden! Zurecht
umschließt die Lutherbibel auch hier
die Frauen und spricht zusammenfassend
von „Kindern“. Im zweiten
Teil des Verses schließt sich Paulus
durch das „wir“ mit ein. Der Apostel
und seine Gemeinde leben als Kinder
Gottes nicht mehr in der gottlosen
Finsternis der Nacht des Todes.
„Wenn Christen als ‘Söhne des
Lichts’ bezeichnet werden, bedeutet
‘Licht’ ihre sie von anderen unterscheidende
Charakteristik... ‘Söhne
des Tages’...bezieht sich auch zurück
auf den Tag des Herrn. Als ‘Söhne
des Lichts’ sind sie auch ‘Söhne
des Tages des Herrn’ mit allem, was
in der Begrifflichkeit der Teilhabe an
dem Triumph dieses großen Tages
enthalten ist.“ (Morris, S. 93)
Vers 6: Wer nicht schläft, wacht und
nüchtern ist, der macht die Nacht
gleichsam zum Tag. Für die Glaubenden
gibt es somit in diesem Sinn
nur noch den Tag. Als Kinder des
Lichts, Kinder des Tages sind sie
somit aufgerufen, im genannten Sinn
die dunkle, gottferne Nacht zum hellen,
christusgeprägten Tag zu machen.
Vers 7: Paulus unterlegt das mit jedem
zugänglichen Erfahrungen.
Glaubende sind deshalb wach und
nüchtern, wie das normalerweise üblich
ist. „Für Tagesmenschen ziemt
sich wachsame Nüchternheit.“ (Oepke,
S. 143)
Vers 8: „So stehen die Christen als
‘Tagesmenschen’ und ‘Lichtmenschen’
in der Finsternis der Welt... Darum
braucht der Christ wirklich die ‘Waffenrüstung’.
„ (de Boor, S. 83) Als Kinder
des Tages können Christen letztlich
gar nicht anders sein als wachsam und
nüchtern. Sie vermögen das infolge
ihrer Ausstattung mit der geistlichen
Waffenrüstung. Das Bild der Waffenrüstung
entstammt Jesaja Kap. 59,
Vers 17. „Die Rüstungsstücke sind gedeutet
von der Trias ‘Glaube, Liebe,
Hoffnung’ her.“ (Holtz, S. 225) „Ein spezifisch
begründeter Bezug des Glaubens
und der Liebe zum Panzer ist
nicht erkennbar; er darf auch nicht
gesucht werden. Das Bild als ganzes
trägt die Aussage, nicht seine einzelnen
Teile. Ihre Ausführung dient nur der
Anschaulichkeit... Wohl aber hat die
(von Jesaja Kap. 59, Vers 17 her) überkommene
Deutung des Helms als
‘Rettung, Heil’ für seine Verbindung mit
der Hoffnung eine eminente Bedeutung.
Die ‘Rettung’ ist das Ziel, auf das
hin Gott die Gemeinde bestimmt hat...
Auf sie richtet sich die Hoffnung der
Glaubenden.“ (Holtz, S. 226f)
Nicht zu übersehen ist der defensive
Charakter beider Teile der geistlichen
Rüstung. Sie dienen beide dem Schutz
vor Angreifern. Christen stehen während
ihres irdischen Lebens in einem
Kampf, der ihnen von Satan aufgezwungen
wird. Dieser möchte die
Glaubenden aus ihrem liebenden
Christusglauben und damit aus dem
Schutzraum ihrer Rettung herausrei-
Dagegen soll sie die von Gott 35ßen. ge-

schenkte geistliche Rüstung schützen
und in der Einheit von Glaube,
Liebe, Hoffnung bewahren.
Vers 9 begründet die Aussage des
vorigen Verses und greift dabei den
in Vers 8 genannten letztgültigen Zielpunkt
mit dem Stichwort „Rettung“
nochmals auf. Die beiden Pole des
Endgerichts sind der Zorn Gottes und
die daraus befreiende Rettung durch
Jesus Christus (Kap. 1, Vers 10). Gott
hat für die an Jesus Christus Glaubenden
deren Position entschieden.
Dabei steht das „Gott hat uns bestimmt“
dafür, daß unsere „Rettung“
keine menschliche Möglichkeit ist.
Sie verdankt sich ausschließlich dem
Rettungshandeln des Dreieinigen
Gottes.
Vers 10: Dieses wird in seinem entscheidenden
Punkt angesprochen:
Jesu Christi stellvertretendes und befreiendes
Sterben für uns. Das Ergebnis
dieses Sterbens ist, daß wir
mit ihm leben können. Diese Lebensverbundenheit
mit dem Gekreuzigten
und Auferstandenen überwindet alle
Grenzen und gilt deshalb für diejenigen
Glaubenden, die „wachen, d. h.
die noch leben“ und diejenigen, die
„schlafen, d. h. die schon gestorben
sind“. Reinmuth erklärt dazu (S. 152):
„Nur diese Deutung ist hier sinnvoll,
obwohl natürlich die Abwandlung des
soeben noch im Zusammenhang ethischer
Unterweisung gebrauchten Bildmaterials
in die Leben-Tod-Metaphorik
(= Verbildlichung) überraschend ist.
Es geht jetzt nicht wie Vers 6 um die
‘übrigen’ und uns, sondern um die lebenden
oder entschlafenen Glieder
der Gemeinde.“
Vers 11: Wie am Ende des Abschnitts
Kap. 4, Verse 13 - 18 bildet auch hier
der Aufruf zur gegenseitigen Ermutigung
und Auferbauung, wie sie es ja
auch schon praktizieren, den Abschluß.
„Paulus denkt sich jedes Glied
der Gemeinde damit beschäftigt, am
Aufbau der anderen mitzuwirken. Darin
bewährt sich die Wahrheit ihrer Gemeinschaft.
Wer nicht mehr begehrt,
als sich selbst zu erbauen, verfehlt
sein Ziel. Durch die Gemeinschaft
wachsen wir. Eben dann, wenn wir die
anderen fördern, empfangen wir in
unserem eigenen Leben ein Fortschreiten.“
(Schlatter, S. 34)
5.) Kap. 5, Verse 12 - 24:
Anweisungen für das gemeinschaftliche Leben in der Gemeinde
Verse 12 + 13: Es geht zunächst um lebendig und konkret. So spricht sie
die Anerkennung und Annahme der auch uns Heutige an. Interessant ist,
Gemeindeleitung. Dabei ist deren in daß sich diese Aufforderung nicht formal
drei Partizipien ausgedrückte Tätigkeit
auf das gemeindeleitende Amt be-
auf die Thessalonicher bezogen. zieht, sondern auf die damit verbundenen
Tätigkeiten. Das Amt Dadurch wird diese mahnende Bitte36
gewinnt

somit seine Bedeutung und damit
den Anspruch auf achtende Anerkennung
aus der treuen Ausübung
der damit verbundenen Pflichten. Es
ist nicht um seiner selbst gegeben,
sondern um des Dienstes für die Gemeinde
willen. Daher ist es mit viel -
wie der griechische Text sagt - „sich
abmühen“ verbunden, wenn es denn
ernsthaft ausgeübt wird. Das „Vorstehen“
gewinnt seine Berechtigung
„im Herrn“. Es darf nicht dem eigenen
Machtgewinn dienen, sondern
hat zu geschehen in der Fürsorge
für die Gemeindeglieder. Dazu gehört
das seelsorgerliche Mahnen
und Zurechtbringen. Das macht das
Amt des Vorstehens nicht gerade
leicht!
Wer in diesem Amt treu seine von
Jesus Christus gebotene Pflicht tut,
der ist - wörtlich übersetzt - „hoch
zu achten über alle Maßen in Liebe“.
Je mehr die Gemeindeglieder
untereinander Frieden halten um so
leichter machen sie es der Gemeindeleitung!
„Paulus setzt sichtlich einen
Zusammenhang zwischen dem
inneren Frieden der Gemeinde und
ihrem Verhältnis zu denen, die sich
in besonderer Weise für sie einsetzen,
voraus. Es soll nicht von formaler
Autorität, sondern von Liebe geprägt
sein.“ (Reinmuth, S. 153) Diese
in eine Bitte gekleideten Ermahnungen
gewinnen ihre besondere Bedeutung
aus der Tatsache, daß die
Gemeinde erst seit ganz kurzer Zeit
besteht und sich daher eine bleibende
Ordnung des Gemeindelebens
erst stabilisieren muß. Jedenfalls hat
sie zu geschehen „im Herrn“ und „der
Liebe“ zu dienen. Damit sind zwei bis
heute wesentliche Maßstäbe für Gemeindeleitung
und -leben benannt.
Jede Ordnung ist „im Herrn“ zu gründen
und „in - auch zurechtweisender -
Liebe“ zu gestalten.
Vers 14: Jetzt geht es dem Apostel um
die Gemeindeglieder, die das Gemeindeleben
auf unterschiedliche Art belasten.
Oepke (S. 148) verweist besonders
auf „den warmen, herzlichen
Klang!“, mit dem Paulus auf die eingeht,
die besonderer Zuwendung bedürfen.
Dabei geht es nicht um Verschleiern
und Beschönigen, sondern
um geduldig ertragende, brüderlich
helfende Zurechtweisung, Ermutigung
und Stärkung. „Für den Verkehr aller
mit allen gilt die Regel, daß sie den
Zorn dämpfen und über Mängel und
Verfehlungen hinweg die Gemeinschaft
miteinander festhalten. Nur
wenn die Sünde trotzig und unbußfertig
festgehalten wird, hat die Gemeinde
ihre Reinheit dadurch zu schützen,
daß sie die Gemeinschaft aufhebt.“
(Schlatter, S. 36)
Vers 15: Alle Gemeindeglieder tragen
Verantwortung für ein geordnetes,
christusgemäßes Miteinander. Jeder
hat auf sein eigenes Verhalten zu achten
und auch das des Anderen - wenn
nötig - zu korrigieren. So ist die zurechtweisende
Seelsorge nicht nur auf
die Gemeindeleitung beschränkt. In
der gelebten Verantwortung füreinander
erweist sich die Gemeinde als 37
le-

endiger Organismus im Leib Christi.
Das ist bei allen Überlegungen
zum Gemeindebau zu beachten. Jedenfalls
dürfen die Glieder einer
christlichen Gemeinde nicht beziehungslos
aneinander vorbei leben!
So wie Jesus Christus seinen Peinigern
nicht Böses mit Bösem vergolten,
sondern seinen Vater um Vergebung
für sie gebeten hat (Lukasevangelium
Kap. 23, Vers 34), sollen ihm die
Seinen darin folgen. Jesus selbst hat
mit diesem Verhalten das im Bereich
der Religionen vorfindliche sogenannte
‘Jus talionis = Gleiches mit
Gleichem vergelten’ überbietend zerbrochen
(Matthäusevangelium Kap. 5,
Verse 38f) und das Gutes Tun gerade
gegenüber denen gefordert, die Böses
zufügen (Matthäusevangelium Kap.
5, Vers 44 + Lukasevangelium Kap. 6,
Verse 27f).
Dem entspricht die folgende positive
Weisung, die Christen zu Thessalonich
sollen „allezeit“ dem Guten eifrig
nachstreben. Damit ist gesagt:
Alle - auch die alltäglichsten - Lebensäußerungen
sollen so davon
geprägt sein, daß für nichts Anderes
mehr Raum ist. Dabei geht es nicht
nur um die Gesinnung sondern auch
um deren Umsetzung in die Tat - innerhalb
der Gemeinde und auch
nach draußen. Wo das geschieht,
wird der Wille Gottes erfüllt.
„Das ganze Leben wird unter den Schlatter verweist auf die Konsequenzen
Auftrag gestellt, das Gute zu erstreben,
eines Lebens ohne diese Grund-
und zwar für andere. Die Rigorosität
haltung (S. 37): „Wir haben Christus
solcher Weisung ist unüber-
38 verloren, wenn wir die Freude
ver-
bietbar... Gerade indem die Nachfolger
Jesu (Kap. 1, Vers 6) sich ganz den
anderen zuwenden, seien es Glieder
der Gemeinde, seien es ‘alle’, gewinnen
sie ihre Identität. Denn so treten
sie in die Spur des Christus Jesus.“
(Holtz, S. 256)
Die Verse 16 - 22 enthalten kurze, fundamentale
Weisungen, die mit dem
„Willen Gottes in Christus Jesus“ (Vers
18) unterlegt sind. „Die Mahnungen
vor dieser Bezugnahme (= Verse 16 -
18) gelten in dreifacher Weise der
Glaubenshaltung: Fröhlichkeit allezeit,
Gebet ohne Unterlaß, Dankbarkeit in
allen Dingen. Hier geht es nicht um
punktuelle Verhaltensweisen, sondern
um die Lebenshaltung des Glaubens,
die von Freude, Gebet und Dank
grundlegend bestimmt ist.“ (Reinmuth,
S. 154)
Es geht also um das geistliche Leben
des einzelnen Christen in und mit der
ganzen Gemeinde: „freudig zu leben
aus der Gemeinschaft mit dem Auferstandenen
heraus; immer zu beten
und aus dem Gebet heraus zu handeln;
für alles zu danken und in allem
das Walten Gottes am Werk zu sehen.
Für den Christen, in dem Gottes
Geist lebt, ist das Leben eine freudige
Angelegenheit, weil er sich von
Gottes Liebe getragen und geführt
weiß.“ (Knoch, S. 60)

scheuchen, das Gebet verstummen
und den Dank untergehen lassen.
Das wäre ein Widerspruch gegen
den göttlichen Willen, der uns in
Christus Gott finden läßt. Wir haben
von Christus die herrliche Gnade
Gottes empfangen, aus der die unzerstörbare
Freude, die beständige
Anbetung und die alles umfassende
Danksagung erwachsen.“ Entspricht
unser geistliches Leben diesen
Weisungen Gottes? Das ist eine
Frage an jeden von uns, die einmal
in der Familie, im Hauskreis, in Gemeindekreisen
und in Leitungsgremien
besprochen werden sollte, bevor
neue Aktionen geplant werden!
Denn die Grundlage muß stimmen.
Gemeinde soll nichts weiter geschehen
lassen, was das Wirken des Geistes
unterdrückt.
„Kaum ist dabei nur an ‘außerordentliche
Manifestationen (= Offenbarungen)
des Geistes’ zu denken. 1. Korintherbrief
Kap. 12, Verse 1 - 3 nennt als
das elementare Kennzeichen des Geistes
das Bekenntnis zum Kyrios Jesus.
Dieses Bekenntnis, wenn es gelebt
wurde, war fremd und merkwürdig
in der Welt, in der die Thessalonicher
lebten, so daß es zu seiner Artikulation
und Darstellung sehr wohl
besonderer Ermächtigung bedurfte.
Diese und alle anderen Weisen, in
denen der Geist sich Bahn bricht, sollen
sie nicht unterdrücken. Denn das
ist das Leben der christlichen Gemeinde,
damals wie heute.“ (Holtz, S. 259)
Die Vers 19 ausgesprochene Mahnung,
„den Geist - wörtlich - nicht zu
dämpfen, zu unterdrücken oder gar Vers 20 hebt aus der Vielfalt der Geistwirkungen
auszulöschen“ bezieht sich umfassend
die Prophetie hervor. „Die
auf das vom Hl. Geist gewirkte prophetische Rede war (nach 1. Korintherbrief
Gemeindeleben, das ohne Hl. Geist
Kap. 14, Vers 3) Erbauung, Zu-
nicht mehr christusgemäß ist, sondern
spruch und Ermutigung, sie hat (nach
der Sklaverei des Zeitgeistes 1. Korintherbrief Kap. 14, Vers 24) überspruch
verfällt. Das griechische Wort meint führende Kraft, indem sie die Situation
ursprünglich das Löschen eines
des Menschen erschließt; durch sie
Feuers. Morris macht darauf aufmerksam
erfahren (nach 1. Korintherbrief Kap. 14,
(S. 103f), daß „der Ge-
Vers 31) die Hörer Belehrung und Auf-
brauch des griechischen negativen richtung. In diesem Umkreis werden
‘mä = nicht’ (= im Sinne des Beendens auch die mißachteten Äußerungen angesiedelt
eines vorhandenen Zustandes) mit
gewesen sein.“ (Holtz, S. 260)
dem Imperativ Präsens (= Befehlsform
Entsprechend sieht das auch Oepke
der Gegenwart) hier einen Befehl (S. 148): „Die besonders hervorgeho-
bezeichnet, mit etwas aufzuhören, bene Prophetie ist weniger Zukunftsvorhersage
das schon geschieht und nicht einfach
als Deutung der Gegen-
eine Warnung, Betreffendes in wart vom Willen Gottes aus.“ Morris
der Zukunft zu vermeiden.“ Also: Die 39 bezieht die prophetische Rede auch

auf Aussagen zur Wiederkunft Christi
(S. 104): „Da gibt es Anzeichen in
diesem Brief, daß einige Gemeindeglieder
in ihrer Sicht der Wiederkunft
überenthusiastisch waren, und daß
es andere gab, die sie ziemlich taktlos
scharf tadelten. Da ist es nicht unwahrscheinlich,
daß sie dabei geringschätzig
auf die Prophetie blickten.“
Die genannten Aspekte sind wohl alle
bei der Auslegung dieses Verses mit
zu berücksichtigen.
Vers 21 bezieht sich sicher auf das
kritische Prüfen prophetischer Äußerungen,
ob sie dem geoffenbarten
Willen Gottes entsprechen oder nicht.
„Die Wirkung des Geistes in prophetischer
Rede ist mit ihrer Beurteilung
durch die Gemeinde verbunden; an
ihr ist es, die Geister zu unterscheiden
(vgl. 1. Korintherbrief Kap. 12, Vers
10).“ (Reinmuth, S. 154)
„Die Gabe Gottes macht den Propheten
nicht zum Herrscher, sondern
zum Diener der Gemeinde. Gott soll
sie gehorchen, nicht dem Menschen...
Darum muß die Gemeinde
alles, was man ihr als göttliches Wort
vorlegt, prüfen. Sie hat sich klarzumachen,
ob es wahr, echt und heilig
ist... Was sich als gut bewährt, soll
sie dann mit tapferem Gehorsam
ohne Zweifel, Angst und Eigenwillen
festhalten.“ (Schlatter, S. 38)
zu öffnen und sie in der Kraft des Hl.
Geistes zu einem unterscheidenden
Urteil zu befähigen. Denn dadurch
kann die Gemeinde gegen falsche
Lehre immunisiert werden.
Der Vers enthält jedoch darüber hinaus
auch eine zentrale Regel für alle
Lebensäußerungen der Christen.
Denn sowohl die Glaubenslehre als
auch das konkrete Glaubensleben
können nur vor Gott bestehen, wenn
sie seinem heiligen Willen entsprechen.
An seinem Willen ist alles zu
überprüfen und von dort her zu gestalten.
Deshalb muß es allezeit darum
gehen, sich an das Gute, d.h. den
Willen Gottes zu halten und das Leben
daran auszurichten. Also: „Das
Gute behaltet!“
Vers 22: In welcher Weise das Böse
auch auftreten mag - sei es in frommer
Verschleierung oder eindeutig erkennbar,
die Gemeinde hat es durch
die Prüfung in der Kraft des Hl. Geistes
zu erkennen und sich in jedem
Fall davon zu trennen - unabhängig
davon, um wen oder was es sich dabei
handelt! Dabei ist zu beachten:
„Der Wechsel von ‘das Gute’ im vorigen
Vers zu ‘jeder Art des Bösen’ in
diesem ist bedeutsam. Das Gute ist
eines, Böses jedoch ist mannigfaltig.
Es ist in allen seinen Gestalten zu meiden.“
(Morris, S. 106) Neben der grundsätzlich
alle Lebensbereiche betreffenden
Warnung bezieht sie sich im
Zusammenhang des Textes jedoch
Das Gute aber ist das von Gott Gebotene,
das ihm Wohlgefällige (Römerbrief
Kap. 12, Vers 2). Man kann
Gott nur bitten, den heutigen Christen besonders auf den Anspruch gesprochener
die Augen für seinen heiligen Willen 40 Worte.

Sobald etwas gesagt wird, was der
Gesamtheit des Wortes Gottes widerspricht,
auch wenn es noch so
begeistert und / oder fordernd vorgetragen
wird, haben Christen es abzulehnen.
„Vielleicht dürfen wir noch einen
Schritt weitergehen und hinter dem
Bösen ‘den’ Bösen, den Teufel stehen
sehen. Dann hätte Paulus schon
damit gerechnet, daß der Feind dadurch
in die Gemeinde einzudringen
sucht, daß er böse und gefährliche
Dinge in die Verkündigung einstreut...
Die Thessalonicher können
sich der tatsächlichen Lage und der
damit ihnen gestellten Aufgabe nicht
entziehen, ohne schwere Gefährdung
des Gemeindelebens heraufzubeschwören.
Und wir können es
auch nicht.“ (de Boor, S. 95)
Verse 23 + 24: Vers 23 ist dadurch
bekannt, daß er in der Beichte oft als
abschließender Segenswunsch
dient. Paulus schließt auch den zweiten
Briefteil mit einer ausführlichen
und feierlichen Fürbitte ab. Sie bezieht
sich auf „Geist, Seele und Leib“
und damit ganzheitlich auf alle Bereiche
der Person der Glaubenden.
Nichts ist davon ausgenommen.
Schöpfers entspricht, nach seinen
Regeln gestaltet wird.
Die Bitte richtet sich an Gott, der die
Gemeinde umfassend heiligen und alle
ihre Glieder untadelig auf die Wiederkunft
Jesu Christi hin bewahren möge.
Dabei ist das heiligende Handeln Gottes
die Voraussetzung für die Untadeligkeit
der Christen. Sie können es
nicht aus ihrer eigenen Kraft. Nur der
Gott, der in Jesus Christus Frieden mit
sich schenkt, macht die Seinen dadurch
vollständig heil.
Gott allein ist Anfänger und Vollender
des geheiligten Glaubenslebens (vgl.
Philipperbrief Kap. 1, Vers 6 + Kap. 2, Vers
13). An seiner Gnade hängt es, daß die
Christen Wiederkunft Christi und Endgericht
unbeschadet erreichen. Es
geht darum, daß die Adressaten dieses
heiligende Handeln Gottes an sich
geschehen lassen. „Es ist indessen
sein heiligendes Handeln, das das
Handeln der Gemeinde in Heiligkeit ermöglicht.“
(Reinmuth, S. 155)
An der Treue Gottes hängt das Erreichen
unseres ewigen Ziels. „Wir werden
bewahrt; müßten wir uns selbst
schützen und bewahren, so gingen wir
unter. Aber mit dem Ruf, den Gott an
die Gemeinde richtet, hat er ihr seine
Gnade gegeben, die sich nicht wandelt
und nichts Halbes will und tut, sondern
ihr Werk vollendet. Dadurch, daß
sie uns mit unerschöpflichem Vergeben
und unermüdlichem Helfen bis
Es geht bei dem Leben aus und mit
Gott eben nicht nur um die Seele,
sondern auch um alles Denken, alle
Gefühle, Begierden und den ganzen
Leib. Denn der ganze Mensch gehört
Gott. Leben kann nur dann gelingen,
wenn es dem Willen des41
treu.“ (Schlatter, S.
zum Ziel führt, erweist Gott sich als
40)
letzte Fassung 7.7.07

Vers 25: Paulus bittet die Gemeinde,
auch für ihn und seine Mitarbeiter
zu beten. Die Verbundenheit zwischen
Apostel und Gemeinde führt
zur gegenseitigen Fürbitte. Auch darin
äußert sich die in Jesus Christus
entstandene und gewachsene Zusammengehörigkeit.
Vers 26: Dem entspricht der Bruderkuß
als Ausdruck herzlichster brüderlicher
Gemeinschaft. Er ist im Unterschied
zu sonstiger Zärtlichkeit ein
„heiliger“, weil in Gottes Namen geschehender
Kuß. „Es war schon eine
Sache, wenn der Herr einem Sklaven
und ein Hafenarbeiter einem Geschäftsmann
solchen Bruderkuß
gab.“ (de Boor, S. 98) Paulus setzt diesen
Brauch, sich gegenseitig mit dem
heiligen Kuß zu grüßen, als bekannt
voraus.
Briefschluß: Kap. 5, Verse 25 - 28:
Grüße und Segenswünsche
Dadurch unterscheidet sich dieser
Kuß von allen seinen anderen Arten.“
(Holtz, S. 273) Und heilig ist alles das,
was im Namen Gottes geschieht.
Vers 27: Mit großer Dringlichkeit unter
Berufung auf den Herrn Jesus
Christus weist der Apostel die Gemeindeleitung
an, diesen Brief der
zum Gottesdienst versammelten ganzen
Gemeinde vorzulesen. „So wird
dem apostolischen Brief von Anfang
an ein gewichtiger Ort angewiesen,
ein allererster Schritt in Richtung auf
seine Kanonisierung (= Aufnahme in
das Neue Testament) ist damit getan...
Der Apostel weiß sich von Anfang an
seinen Gemeinden gegenüber als
eine Autorität, die all den Autoritäten,
die sie selbst hervorbringt, bindend
gegenübersteht. Vor dem Apostel ist
die funktional gegliederte Gemeinde
eine Einheit, die seinem Wort unterstellt
ist.“ (Holtz, S. 274f)
„Woher er in den paulinischen Gemeinde
stammt, ist unklar... Vielleicht
geht er auf eine ‘Einsetzung’ durch
Paulus selbst zurück, der damit die Mit dieser Anweisung läßt Gott den
‘Bruderschaft’ der Christen zu deutlichem
Apostel diesen Brief an die Seite der
Ausdruck brachte. 1. Petrus-
- wie in der Synagoge - im Gottes-
brief Kap. 5, Vers 14 würde dann mit dienst vorgelesenen alttestamentlichen
der Benennung ‘Kuß der Liebe’ diesen
Büchern treten. Somit ist deut-
Charakter zu klarem Ausdruck lich erkennbar, daß schon der älteste
bringen. Merkwürdig ist freilich die Paulusbrief und damit offensichtlich
Näherbestimmung durch ‘heilig’. Sie das älteste Buch des Neuen Testaments
mag indessen nicht mehr besagen
göttliche Autorität und damit
sollen, als daß alles, was in der Gemeinde
kanonische Verbindlichkeit besitzt.
der ‘Heiligen’ geschieht, für
diese Gemeinschaft selbst heilig ist. 42 Vers 28: Abschließend wünscht Pau-

lus der Gemeinde die unaufhörliche
Gegenwart der Gnade Jesu Christi.
Er ersetzt damit den damals üblich
Gruß ‘Lebt wohl’. Paulus weiß, daß
nur die Frieden mit Gott stiftende Gnade
die Gemeinde in all ihren Gliedern
bewahren und durch die Zeit in die
Ewigkeit bringen kann.
Aktuelle Bedeutung des 1. Thessalonicherbriefs
1. Der unaufhörliche Dank an Gott
für lebendige und bekenntnistreue Gemeinden
Für Paulus ist das Dankgebet für die
aufblühende Gemeinde zu Thessalonich
eine zentrale Aufgabe - „immer
für euch alle“ (Kap. 1, Vers 2). Er
bekennt damit, daß diese vorbildliche
Gemeinde das Werk der göttlichen
Gnade ist. Sie verdankt sich
nicht menschlichen Bemühungen.
Der 1. Thess. betont damit, daß jede
lebendige, bekenntnistreue Gemeinde
ein Geschenk des Dreieinigen
Gottes ist. Das ist heute besonders
wichtig. Denn die aktuellen Nöte in
Kirche und Gemeinde verleiten zum
andauernden Jammern. Das verstellt
rasch den Blick auf die treuen
Gemeinden und Gemeindeglieder,
die es trotz allem gibt. Dafür ist Gott
auch heute unaufhörlich zu danken.
Denn er allein macht es möglich! Aus
dem Dankgebet ergibt sich zwangsläufig
das Bittgebet, in dem Gott um die
Erneuerung von Kirchen und Gemeinden
gebeten wird. Er will gebeten sein
(1. Timotheusbrief Kap. 2, Verse 1f). Und
er kann Kirchen und Gemeinden einen
geistlichen Auf- und Durchbruch
schenken - wenn es denn sein Wille
ist. Statt Jammern und Klagen, statt
Vertrauen in Strukturreformen und Gemeindebaumodelle
ist also beharrliches
Bitten und gehorsames, zuversichtliches
Glauben an Gottes Zusagen
angesagt.
2. Drei zentrale Elemente
jeglicher missionarischer und evangelistischer Verkündigung
Kap. 1, Verse 9b + 10 nennt Paulus Herz hängen. Ein sowohl als auch, ein
unaufgebbare Inhalte der Erstverkündigung.
fauler Kompromiß zwischen Gott und
Diese sind auch heute den Götzen ist unmöglich. Deshalb
unverzichtbar. Ohne Abkehr von den darf auf Bekehrungspredigt nicht verzichtet
Götzen hin zu dem lebendigen Gott
werden. Das schließt auch die
kann niemand Christ werden. Dabei Verbindung religiöser Elemente jedweder
sind die modernen Götzen aufzuzeigen,
Art mit dem christlichen Glauben
an denen die Zeitgenossen ihr 43 aus. Das müssen vor allem die Veran-

stalter der großen Kirchentage beherzigen!
Werbeveranstaltungen der
Religionen haben bei einem christlichen
Treffen nichts zu suchen; denn
dadurch werden die Besucher verwirrt
und in die Irre geleitet! Auch ist
zu bedenken, daß die Hinwendung
zu dem wahren Gott nicht in menschliche
Autonomie entläßt. Die Glaubenden
haben dem lebendigen Gott
in allen Lebensbereichen zu dienen.
Es gibt kein Christsein ohne Konsequenzen
für den Alltag. Damit ist der
modernen Vorstellung zu widersprechen,
daß es beim Christsein vor allem
darauf ankomme, sich wohlzufühlen
und betreut zu werden, dabei
aber keine Verpflichtungen eingehen
zu müssen. Christliche Freiheit geschieht
in der Bindung an den Dreieinigen
Gott und befreit zum Dienst
für Gott und die Mitmenschen.
Vorstellung, daß die Seele nach dem
Tod in den Himmel kommt und sonst
nichts mehr geschieht.
Diese Botschaft von der vollendenden
Zukunft in Jesus Christus hat zentraler
Bestandteil sowohl der Erstverkündigung
wie auch der Gemeindeunterweisung
zu sein. Die Predigt muß die
Gemeinde auf den wiederkommenden
Christus vorbereiten und sie zum
freudigen aber auch geduldigen und
zugleich wachsamen Warten auf den
Kommenden anhalten. Dabei ist zu
betonen, daß Christus die dann schon
Entschlafenen so vorfinden wird, wie
sie in ihrer Sterbestunde zu Christus
gestanden haben.
Drittes Element ist die Gewißheit, daß
der gekreuzigte und auferweckte Herr
Jesus Christus die an ihn Glaubenden
im Endgericht aus dem Zorn Gottes
reißen wird. Das setzt die Erkenntnis
voraus, daß alle im Endgericht
Gott Rechenschaft über ihr Leben geben
müssen. Jede christliche Verkündigung
hat somit der heute gängigen
Vorstellung, mit dem Tode sei alles
aus, radikal zu widersprechen. Die gesamte
biblische Botschaft zielt auf das
Gericht am Ende der Zeit. Die Verkündigung
der Rechtfertigung allein aus
Gnade allein um Christi willen ist
grundsätzlich auf den Freispruch im
Gericht bezogen.
Das zweite Element betrifft das geduldige
Warten auf den wiederkommenden
Christus. Denn das ist zentraler
Bestandteil des christlichen
Glaubens. Am Ende der Zeit steht
nicht ein dunkles Nichts, sondern die
Vollendung der göttlichen Rettungsaktion
durch den wiederkommenden
Herrn. Christliche Erstverkündigung
hat daher den Blick auf die Zukunft
in Jesus Christus zu richten und zu
betonen, daß das Heil in der Auferweckung
der Toten vollendet wird und
das menschliche Leben darin seine Nur der an den stellvertretend gestorbenen
und auferstandenen Jesus
Erfüllung findet. Damit ist jeder Verkürzung
der biblischen Botschaft auf Christus Glaubende wird um dessentwillen
im Endgericht freigesprochen
das Ergehen im Hier und Jetzt ebenso
radikal zu widersprechen wie der 44 und in die ewige herrliche Gottesge-

meinschaft eingegliedert. Im Heilshandeln
des Dreieinigen Gottes geht
es somit letztendlich um die Rettung
aus dem verdammenden Schuldspruch
im abschließenden Gericht
Gottes. Das verleiht der christlichen
Botschaft unausweichlichen Ernst und
muß Kirche vor aller oberflächlichen
Verkürzung ihrer Aussagen auf das
Hier und Jetzt warnen. Es geht um
mehr als um Tagespolitik und um gegenwärtiges
Wohlbefinden.
3. Das selbstlose Auftreten und Wirken des Apostels
als Vorbild für heutige Gemeindeleiter
Paulus und seine Mitarbeiter haben
keine Hintergedanken bei der Ausübung
ihres missionarischen, gemeindegründenden
Auftrags. Ihre
Selbstlosigkeit zeigt sich an folgenden
Merkmalen: Sie verkünden nur
das, was ihnen von Jesus Christus
aufgetragen ist. Sie bereichern sich
nicht und fallen niemandem zur Last.
Sie reden niemandem nach dem
Munde und vermeiden jede Schmeichelei.
Sie sind in voller Hingabe da
für die ihnen Anvertrauten. Sie betrachten
ihre Aufgabe nicht als Job
wie jede andere Tätigkeit. Da sich
das Pfarramt - wie die beiden Briefe
an Timotheus und der an Titus zeigen
- aus dem Apostelamt ableitet, handelt
es sich hier nicht um eine berufliche
Tätigkeit wie jede andere. Es erfordert
damit ganzen Einsatz - ohne zeitliche
Begrenzung auf Arbeitsstunden oder
Lebensarbeitszeit! Es darf nicht um
Geldverdienen, Bequemlichkeit und
Anerkennung gehen. Widerspruch und
Anfeindungen um Christi willen und
damit verbundene persönliche oder
auch familiäre Nachteile sind bereitwillig
auszuhalten - seien sie auch noch
so belastend oder sogar gefährdend.
4. Alles Wirken der Amtsträger steht in Gottes Hand
Paulus legt das Gelingen seiner Reisepläne
Gottes nichts gegen Gottes Willen aus-
allein in Gottes Hand. Sein gerichtet werden kann. Menschliche
eigener Wille hat - so bitter das auch Planungen, Entscheidungen in Gremien,
sein mag - dahinter zurückzutreten.
Organisation gemeindlicher und
Obgleich auch Satan bei der Behinderung
kirchlicher Vorhaben sowie Gestaltung
seiner Reisepläne die Hand von Strukturen haben sich an Gottes
im Spiel hat, weiß doch der Apostel, Willen messen und korrigieren zu lassen;
daß Satan letztlich nichts gegen den
denn ER ist der Herr seiner Ge-
Willen Gottes ausrichten kann. Alle meinde und Kirche. Niemand darf so
christlichen Amtsträger müssen sich tun als sei alles ins menschliche Belieben
gestellt. Das ist besonders darüber im Klaren sein, daß im Reich 45
heu-

te angesichts des Eindringens zeitgeistiger
Vorstellungen in die kirchliche
Arbeit zu beachten. Von daher
verbietet sich erst recht jegliche Umdeutung
oder Umformulierung biblischer
Aussagen, wie es etwa in der
sogenannten ‘Bibel in gerechter
Sprache’ geschieht!
Besonders aktuell angesichts der „Bibel
in gerechter Sprache“: Das Taschenbuch
„Aufschlußreiches zur Bibel“
von Dr. H. Neumann, mit Kurzbeschreibung
der einzelnen biblischen Bücher
und einem Leseplan, der dem roten
Faden durch die Heilgeschichte
folgt. Für Erst- und Wieder-Einsteiger,
Hauskreise, Konfirmanden (Euro 4,50).
5. Das geistliche Leben
zwischen Himmelfahrt und Wiederkunft Jesu Christi
Wer den Sinn seines Lebens in der
von Jesus Christus gewirkten Vollendung
in der Auferstehung von den
Toten erkennt, hat nicht mehr nötig,
sich seinen Lebenssinn im sexuellen
und / oder materiellen Genuß zu verschaffen.
Wer sich diesem durch Jesus
Christus bestimmten Ziel verpflichtet
weiß, wird sein Leben gehorsam
an Jesus Christus orientieren.
Dabei trifft die Warnung vor Unzucht
und Habgier damals wie heute zentrale
Lebensbereiche. In beiden geht
es um die Vergötzung des eigenen
Ichs und damit um Verstoß gegen
das erste Gebot. Zu Christus gehören
schließt diese Selbstsucht, die
sich an den Genuß hier und jetzt
klammert, aus. Es geht für die Glaubenden
darum, nicht in heidnische
Lebenspraxis zurückzufallen und
sich damit von dem rettenden Gott abzuwenden.
Auf Christus hoffen und
warten wendet den Blick vom Vordergründig-Vergänglichen
zum Bleibend-
Ewigen. Das verändert den Umgang
mit der Sexualität ebenso wie den mit
dem Geld. Christusgemäß ist die Haltung
des „Haben als hättet ihr nicht“
(1. Korintherbrief Kap. 7, Vers 31). Diese
Haltung befreit die Glaubenden zu
wachsamer, nüchterner Prüfung aller
Ereignisse und läßt sie freudig den
kommenden Herrn erwarten, da sie
der gegenwärtigen Welt nicht mehr
verfallen sind. Trotzdem werden sie
ihren gottgegebenen Pflichten im Alltag
treu und sozial verantwortlich
nachkommen. Dabei macht auch das
Finanzgebahren von Christen dem
Staat wie Geschäftspartnern und Kunden
gegenüber zu einem überzeugenden
Tatzeugnis für Christus.
6. Alle mit Jesus Christus Verbundenen werden
in Ewigkeit mit ihm verbunden sein und bleiben
Die biblische Botschaft zielt auf die denen Jesus Christus. In seiner Wiederkunft
Überwindung des Todes im Glauben
vereint er die dann schon Ent-
an den gekreuzigten und auferstan-4schlafenen
sowie die dann noch Le-

enden mit sich. Niemand wird dabei
benachteiligt. Wer zu seinen irdischen
Lebzeiten mit ihm verbunden
ist, bleibt das in Ewigkeit. So
werden bei seiner Wiederkunft alle
in diesem wuchtigen plötzlichen Geschehen
zu ihm hingerissen. Das
meint der Ausdruck „entrückt“. Sie
sind dann bei ihm, wo auch immer
er sich befindet. So werden sie auch
bei seiner Ankunft auf der Erde bei
ihm sein - immer ungetrennt auf Erden
wie im himmlischen Herrlichkeitsbereich.
Übrigens wird auch die oft so intensiv
diskutierte Frage nach dem Zwischenzustand
kurz beantwortet: Die
Entschlafenen sind auch als irdisch
‘Tote’ von Christus umfaßt und auf die
Auferweckung hin in IHM aufbewahrt.
Die verhaltene Darstellung des 1.
Thess. warnt dabei vor ausschmükkenden
menschlichen Spekulationen
über die Endzeitereignisse! Leider beherzigen
das manche christlich-frommen
Kreise nicht! Es geht bei den biblischen
Berichten über die Endzeitereignisse
um das „daß“ des Kommens
des Herrn und das „daß“ des
ewig Bleibens der an ihn Glaubenden
in IHM. Das genügt! Dem ist nichts hinzuzufügen!
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47

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"Die Arche Noah / Jesus stillt den Sturm" Jonas eigenwillige Reise
"David und Goliath / Klein, aber oho: Zachäus" Das Winter-ABC
"Abraham wandert aus / Ein Turm wird nicht fertigDie ungleichen Zwillinge
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und mit Dr. Horst Neumann), Teil 1 + 2 = 60 min. (• 19,90)