Die Partei der Freiheit

62 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
II. Das anarchistische Zwischenspiel der jungen Freihandler
In seiner 1880 veroffentlichten Prince-Smith-Biographie kommt Otto Wolff
auf die Episode der Berliner Abendpost zu sprechen und bezeichnet die politische
Einstellung des Blattes als "den auBersten Radikalismus," der sich anschickte,
"den Sozialismus und den Kommunismus yom Standpunkte der Freiheit aus zu
bekampfen." Fast alle Mitarbeiter schwarmten inbriinstig fur die radikale Freiheitslehre,
die sie mit einer "Fulle hochst realer volkswirtschaftlicher Anschauungen
und Kenntnissen" verbanden. Ihr Radikalismus war ein "allseitiger Radikalismus",
der Prince-Smith personlich zuwider war, obschon er weiterhin mit
dem Blatt zusammenarbeitete (Wolff, 1880, S. 313ff; Hervorhebung im Original).
1870 widmete Julius Faucher dieser Episode einige wenige Seiten und meinte,
daB die Abendpost "die stolze und wilde Sprache jener Zeit sprach," doch, wie er
betonte, "nur, bis in das letzte Wort hinein, urn das Yolk, das nur noch diese
Sprache verstand, von der Revolution ab- und der Arbeit und Untelnehmung zuzuwenden."
(Faucher, 1870, S. 164) Was Wolff sich scheute darzulegen und was
Faucher stillschweigend - und dabeiunaufrichtigelweise - velneinte, war, daB die
Lehre, fur die die Berliner Abendpost eintrat, der Anarchismus war.
Es ist verstandlich, daB die Freihandler Jahrzehnte spater versuchen sollten,
ihre friihere Betatigung zu verschleiem. Wolff, Faucher und besonders Otto
Michaelis waren in der bourgeoisen Welt aufgestiegen und nunmehr bekannte
und geachtete Verfechter der Freihandelslehre, die zur Umgestaltung der deutschen
Gesellschaft beigetragen hatte.
Ein Brief Otto Wolffs an seinen Bruder yom Juni 1851 wirft Licht auf die
wirkliche Einstellung der Gruppe zu jener Zeit. In diesem Brief, den Karl Braun
nach dem Tode Wolffs 1893 veroffentlichte (Braun, 1893, S. 135ff), erklart
Wolff, daB er das Mitglied einer Gruppe in Berlin sei.
"die sich urn die praktische Politik insofern garnicht kiimmert, als sie das wirkliche
Unheil, als die Ursache alles Elends, als das groBe Hindernis des Kulturfortschritts
eben den Staat an sich betrachtet. Diese Partei kann ich Dir mit keinem kiirzeren
Namen bezeichnen, als etwa "radikale Freihandler." Wir vertreten die Interessen
der freien Gesellschaft gegeniiber clem Zwangs-Staate."
Wolff beeilte sich, seinem Bruder zu versichem, daB er und seine Freunde
nicht bloB "ideale Schwarmer" seien: "wir fuBen vielmehr auf sehr realem Boden;
wir studieren die wirklichen Bediirfnisse der Menschen und den Entwickelungsgang
der Geschichte, und sind dabei zu dem Resultate gekommen, daB der Kulturfortschritt
in unserer Zeit sich gegen allen Zwang richtet." Beweise fur diese
Abwendung yom Zwang als gesellschaftliches Organisationsprinzip findet Wolff
in Entwicklungen in Amerika und auch in England. Hier verweist er auf die Partei
Cobdens, "d.h., diejenige der dort ohne Zweifel die Zukunft gehort [...] das
Staatsschiff immer mehr abtakeln will", auch wenn sie, gemaB englischer Gepflogenheiten,
einem gradualistischen Vorgehen anhange und "nicht einmal theoretisch
konsequent" sei, was vermutlich bedeutet, daB die englischen Freihandler