Die Partei der Freiheit

44 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
bilde, die auf der Erde uns das hohe Vorbild und die experimentelle Gewi13heit
kollektiver Geistesverschmelzung und tibergeordneter Geisteseinheit geben: sie
sind heute an die trivialsten aller Fragen, "was kostet es" und "langt es" gebunden."
(Rathenau, 1918, S. 113f)
Auch wenn es grotesk anmutet - dieser Mochtegem-Erfinder eines neuen
sozio-okonomischen Systems hatte keine Ahnung von der Funktion von Marktpreisen
(Weber, 1961, S. 401).
Er Hihrt fort:
"Das Ziel aber ist der materiell unbeschrankte Staat. Er muB mit seinen Mitteln
dem Bedtirfnis vorauseilen, nicht nachhinken, nicht die Frage stellen, "wie bringe
ich au£:" sondern "wie bringe ich unter." Er soll eingreifen konnen in jeder Not, zu
jeder Sicherung des Landes, zu jedem groBen Werk der Kultur,., zu jeder Tat der
Schonheit und der GiUe. Auf des Staates Macht, Reichtum und Uberschwang mag
der Burger mit stolzer Freude blicken, nicht auf seinen eigenen, beiseitegetragenen,
gespeicherten Mammon."
Dnd urn all dem die Krone aufzusetzen, geht Rathenau verachtlich tiber jene
hinweg, die womoglich Einwande gegen die Konzentration der Macht im Staat
vorbringen:
"Wer diese Umlagerung der Krafte fur grundsatzlich unmoglieh halt, weil er MiBbraueh
dureh die Regierenden, Reptilienwesen, Umtriebe furehtet, der miBtraut
seinem Yolk und sieh selbst [...]" (Rathenau, 1918, S. IISf.)
Vermutlich ist dies die kindische Erwiderung Rathenaus auf jene Wamungen
vor staatlicher Machtballung, die die Geschichte des Liberalismus ausmachen ­
von Montesquieu und Madison, Constant und Tocqueville, tiber Burckhardt und
Lord Acton zu ·Herbert Spencer, Yves Guyot, Eugen Richter und Ludwig
Bamberger. Einem Geist wie dem von Rathenau kommt es niemals in den Sinn,
daB der Staat, den er so liebevoll mit weitreichender Macht ausgestattet hat, eines
Tages in die Hande sehr boser Manner fallen konnte.
Rathenau selbst ist nicht besonders bedeutend. Sein Versuch, die Aufhebung
des Individuums aus dem allseits bekannten Tatbestand der Teilung gesellschaftlicher
Arbeit abzuleiten, sagt einiges tiber seine DenkHihigkeiten. 52 1m allgemeinen
geben Rathenaus sozio-okonomische Vorstellungen AnlaB zur VelIDutung,
das Wort "verschwommen (( sei zu ihrer Beschreibung elfunden worden, und er
scheint auch keinen nennenswerten philosophischen EinfluB ausgetibt zu haben.
DaB jedoch AuBerungen dieser Ali 1917 als Ausdruck liberalen Denkens angese-
52 Rathenau (1918, S. 94ff.): "Jeder bedarf [...] des Korns, das er nieht gesat, des Leinens, das
er nieht gesponnen hat. Das Daeh, unter dem er sehlaft, die StraBe, die er betritt, das Werkzeug,
das er hebt, dies ist alles von der Gesamtheit gesehaffen [...] Selbst die Luft, die er
atmet, ist nieht frei~ sie ist gesehiitzt und rein gehalten von Ausdiinstungen und Dampfen
[...][es] dammert die Erkenntnis [...] daB jeder, was er besitzt und kann, allen sehuldet."