Die Partei der Freiheit
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42 Ralph Raico: <strong>Die</strong> <strong>Partei</strong> <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong><br />
100.000 sozialdemokratischen Funktionaren in den Verwaltungen verschiedener<br />
Wohlfahrtsamter des Reiches beigetragen haben (Steinmetz, 1991, S. 33).<br />
<strong>Die</strong> Kehrseite <strong>der</strong> Staatsbegeisterung war die Verunglimpfung individueller<br />
Bestatigung, vor allem auf okonomischem Gebiet. In jenen Jahren vollzog sich<br />
<strong>der</strong> Zusammenbruch <strong>der</strong> liberalen Idee <strong>der</strong> individuellen <strong>Freiheit</strong> als dem Weg,<br />
<strong>der</strong> zu gesellschaftlichen Verbesselungen fuhI1. Selbst jene, die sich, wie<br />
Friedrich Naumann, fur Liberale hielten, verabschiedeten sich von <strong>der</strong> liberalen<br />
Grundkonzeption des Vorrangs <strong>der</strong> burgerlichen Gesellschaft und bejubelten den<br />
Staat als den vorherbestimmten Organisator und Lenker <strong>der</strong> Gesellschaft.<br />
Mit Ausbruch des Krieges konnte die pausenlose anti-kapitalistische, anti-utilitaristische<br />
und anti-"egoistische" Propaganda uber zwei o<strong>der</strong> mehr Generation<br />
hin ihre Ernte einbringen. Der Kriegssozialismus wurde die Politik aller wichtigen<br />
kriegfiihrenden Nationen, doch keine ergab sich ihm wie Deutschland. In<br />
Deutschland harte das allgemeine Absinken in die kollektivistische Hysterie eine<br />
beson<strong>der</strong>e anti-kapitalistische Note. Theologen, die den Krieg in ihren Schriften<br />
rtihmten, weil "wir [...] uber den Mammondienst des Kramersinns den Idealismus<br />
geistigen Strebens erheben," (CJreschat, 1986, S. 50) waren nicht untypisch.<br />
Es solI nicht verschwiegen werden, daB die deutschen Intellektuellen, die im<br />
Ersten Weltkrieg zu freiwilligen Propagandisten ihI-es Staates wurden, so unrtihmIich<br />
ihre Bemuhungen auch waren, einigen ihI-er Gegenspieler im Ausland<br />
nicht das Wasser reichen konnten. Nichts in <strong>der</strong> deutschen Kriegspropaganda<br />
kommt etwa dem AuflUf zum VolkelIDord gleich, den die Erkialung Rudyard<br />
Kiplings yom Mai 1916 durchblicken laBt "Wir mussen einsehen, daB - wann<br />
auch immer ein deutscher Mann o<strong>der</strong> eine deutsche Frau einen geeigneten Boden<br />
findet, auf dem sie gedeihen - er o<strong>der</strong> sie Tod und Verlust fur die zivilisierten<br />
Menschen bedeuten, genau wie Keime einer Krankheit [...] HaB o<strong>der</strong> Zorn o<strong>der</strong><br />
Aufregung haben mit diesem Sachverhalt genauso wenig zu tun wie das Auswaschen<br />
eines Spulbeckens."48<br />
<strong>Die</strong> deutsche Propaganda ist bedeutsam, weil sie offensichtlich die Frucht<br />
desjenigen Wertesystems war, das seit langer Zeit von so vielen Seiten gepredigt<br />
wurde. <strong>Die</strong>ses fand seine Verherrlichung und zugleich seine reductio ad<br />
absurdum in einem Werk desjenigen Gelehrten, del' damals wahrscheinlich <strong>der</strong><br />
bekannteste Wirtschaftshistoriker <strong>der</strong> Welt war, namlich in Handler und He/den<br />
von Werner Sombart (1915). <strong>Die</strong>sem Buch, das seinerzeit insbeson<strong>der</strong>e unter<br />
Intellektuellen enormes Aufsehen erregte, liegt die These zugrunde, daB die<br />
Weltgeschichte ein ewiger Streit zwischen Handiergeist und Heldengeist sei.<br />
Handler und HeIden seien heute in zwei Volkern verkorpert, Englan<strong>der</strong>n auf <strong>der</strong><br />
einen Seite und Deutschen auf <strong>der</strong> an<strong>der</strong>en. <strong>Die</strong> Handler seien Egoisten und von<br />
Gewinnsucht getrieben, wamend die HeIden - selbst. wenn sie Kaufleute <strong>der</strong><br />
Hanse sind - dem Diktat <strong>der</strong> Pflicht folgen. Soweit es nicht einen Lobgesang auf<br />
48 Wilson (1977, S. 299f.). Kipling fugte hinzu: "was uns anbelangt, so ist <strong>der</strong> Deutsche ein<br />
Typhus o<strong>der</strong> eine Plage. '"