Die Partei der Freiheit
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Kapitel 1: Deutscher Liberalismus - ein Oberblick 41<br />
"Damit eine Son<strong>der</strong>gruppe sich so verhalte, wie es cler "Allgemeinheit" niitzlich ist,<br />
bedarf es eines Appells an ihr Gewissen, aber nicht <strong>der</strong> AufkHirung, wie <strong>der</strong> rationalistisch<br />
orientierte Liberalismus schlieBlich immer glaubt." (Sulzbach, 1928, S.<br />
390)<br />
In <strong>der</strong> Weimarer Republik verstarkt sich das Problem <strong>der</strong>art, da13 <strong>der</strong> Staat<br />
selbst lahmgelegt wird. Inmitten des wirtschaftlichen Zusammenbruchs spricht<br />
Alexan<strong>der</strong> Rtistow von <strong>der</strong><br />
,jammerlichste[n] Schwache des Staates, einer Schwache, die sich des vereinten<br />
Ansturms <strong>der</strong> Interessenhaufen nicht mehr erwehren kann. Der Staat wird von den<br />
gierigen Interessen auseinan<strong>der</strong> gerissen. Je<strong>der</strong> Interessent reiBt sich ein Stuck<br />
Staatsmacht heraus und schlachtet es fur seine Zwecke aus [...] Was sich hier abspielt,<br />
steht unter dem Motto, "Der Staat als Beute" [...]" (Riistow, 1963, S. 255)<br />
Wie Richter, Sulzbach und an<strong>der</strong>e Liberale glaubt Rustow, nichts Besseres<br />
empfehlen zu konnen als den Appell an das Gewissen:<br />
"In jedem Staatsbiirger, selbst in dem egoistischsten, borniertesten Interessenten,<br />
steckt irgendwo ein anstandiger Kern, <strong>der</strong> danach verlangt, anstandig regiert zu<br />
werden, im Sinne des Ganzen regiert zu werden." (Riistow, 1963, S. 257)<br />
Mit wenigen Ausnahmen gibt die Geschichte <strong>der</strong> modemen demokratischen<br />
Politik jedoch kaum einen Hinweis darauf, daB ApelIe an das Gewissen und den<br />
Gemeinsinn ausreichen, urn dem Drang selbstsuchtiger Son<strong>der</strong>interessen zu wi<strong>der</strong>stehen,<br />
sobald einer aktivistischen Gesetzgebung erst einmal Ttir und Tor geoffnet<br />
sind.<br />
VIII. Krieg uDd Weimar<br />
1907 sprach <strong>der</strong> alte freihandlerische Joumalist Arwed Emminghaus von<br />
"einer nun herrschend werdenden Weltanschauung, die in aIle Lebensgebiete, vor<br />
allem in das politische, wirksam eingreift. Sie kennt keine absoluten Grenzen <strong>der</strong><br />
Staatstatigkeit, weil sie keine spezifische Staatsaufgabe anerkennt." Er schrieb<br />
die Verbreitung dieser Anschauung hauptsacWich den Kathe<strong>der</strong>sozialisten zu, die<br />
anfmgen, "den Staat fur die einzige wirkliche Kulturmacht zu erklaren [...] die<br />
sich alIer Kulturinteressen <strong>der</strong> Nation schutzend in erster Linie, aber auch regulierend,<br />
wegeleitend, anzunehmen und mit ihrem Einflusse das ganze Volksleben<br />
maBgebend zu durchdringen habe." Selbst Religion und Kunst, klagte<br />
Emminghaus, seien unter die Kontrolle des Staates geraten (Emminghaus, 1907,<br />
S. 157).<br />
Tatsachlich dehnten wachsen<strong>der</strong> Militarismus, Imperialismus, wirtschaftlicher<br />
Interventionismus und Sozialpolitik sHindig die Macht des Staates in alle Richtungen<br />
aus. <strong>Die</strong> einst revolutionaren Sozialisten machten unaufHillig ihren Frieden<br />
mit dem Staat und nahmen selbst die Sozialpolitik hin, die sie einst bekampft<br />
hatten. Zum Wandel ihrer Einstellung mag freilich die Beschaftigung von etwa