Die Partei der Freiheit

Kapitel 1: Deutscher Liberalismus - ein Oberblick 41
"Damit eine Sondergruppe sich so verhalte, wie es cler "Allgemeinheit" niitzlich ist,
bedarf es eines Appells an ihr Gewissen, aber nicht der AufkHirung, wie der rationalistisch
orientierte Liberalismus schlieBlich immer glaubt." (Sulzbach, 1928, S.
390)
In der Weimarer Republik verstarkt sich das Problem derart, da13 der Staat
selbst lahmgelegt wird. Inmitten des wirtschaftlichen Zusammenbruchs spricht
Alexander Rtistow von der
,jammerlichste[n] Schwache des Staates, einer Schwache, die sich des vereinten
Ansturms der Interessenhaufen nicht mehr erwehren kann. Der Staat wird von den
gierigen Interessen auseinander gerissen. Jeder Interessent reiBt sich ein Stuck
Staatsmacht heraus und schlachtet es fur seine Zwecke aus [...] Was sich hier abspielt,
steht unter dem Motto, "Der Staat als Beute" [...]" (Riistow, 1963, S. 255)
Wie Richter, Sulzbach und andere Liberale glaubt Rustow, nichts Besseres
empfehlen zu konnen als den Appell an das Gewissen:
"In jedem Staatsbiirger, selbst in dem egoistischsten, borniertesten Interessenten,
steckt irgendwo ein anstandiger Kern, der danach verlangt, anstandig regiert zu
werden, im Sinne des Ganzen regiert zu werden." (Riistow, 1963, S. 257)
Mit wenigen Ausnahmen gibt die Geschichte der modemen demokratischen
Politik jedoch kaum einen Hinweis darauf, daB ApelIe an das Gewissen und den
Gemeinsinn ausreichen, urn dem Drang selbstsuchtiger Sonderinteressen zu widerstehen,
sobald einer aktivistischen Gesetzgebung erst einmal Ttir und Tor geoffnet
sind.
VIII. Krieg uDd Weimar
1907 sprach der alte freihandlerische Joumalist Arwed Emminghaus von
"einer nun herrschend werdenden Weltanschauung, die in aIle Lebensgebiete, vor
allem in das politische, wirksam eingreift. Sie kennt keine absoluten Grenzen der
Staatstatigkeit, weil sie keine spezifische Staatsaufgabe anerkennt." Er schrieb
die Verbreitung dieser Anschauung hauptsacWich den Kathedersozialisten zu, die
anfmgen, "den Staat fur die einzige wirkliche Kulturmacht zu erklaren [...] die
sich alIer Kulturinteressen der Nation schutzend in erster Linie, aber auch regulierend,
wegeleitend, anzunehmen und mit ihrem Einflusse das ganze Volksleben
maBgebend zu durchdringen habe." Selbst Religion und Kunst, klagte
Emminghaus, seien unter die Kontrolle des Staates geraten (Emminghaus, 1907,
S. 157).
Tatsachlich dehnten wachsender Militarismus, Imperialismus, wirtschaftlicher
Interventionismus und Sozialpolitik sHindig die Macht des Staates in alle Richtungen
aus. Die einst revolutionaren Sozialisten machten unaufHillig ihren Frieden
mit dem Staat und nahmen selbst die Sozialpolitik hin, die sie einst bekampft
hatten. Zum Wandel ihrer Einstellung mag freilich die Beschaftigung von etwa