Die Partei der Freiheit

Kapitel 1: Deutscher Liberalismus - ein Oberblick 37
Liberty die Hicherliche Behauptung wagt "ein einzelner Jesuit ist im hochsten
MaBe der Emiedrigung der Sklave seines Ordens," (Mill, 1977, S. 308) erkHirt
Virchow seinerseits: "Jeder Fortschritt, den eine Kirche im Aufbau ihrer Dogmen
macht, ftihrt zu einer weitergehenden Bandigung des freien Geistes." (Vasold,
1988, S. 279) Diejenigen, die dazu neigen, den Liberalismus im Sinne Mills und
Virchows zu verstehen, sollten vielleicht tiber die Worte Rainer Kochs nachdenken:
"Wer heute in dem Sinn einer "offenen Gesellschaft" das Wort redet, daB er meint,
die Atomisierung der Individuen, die SouveraniHitserkHirung der Monaden, sei der
Weg in Freiheit und Selbstbestimmung, der wird, auch wenn er dies nicht will, ja,
wenn es gegen seine erklarte Absicht geht, zum heimlichen Verbiindeten, zum
Wassertrager des burokratischen Interventionismus." (Koch, 1987, S. 54)
Ludwig Bamberger, ein anderer prominenter Liberaler, unterstiitzte den Kulturkampf
unter anderem deshalb, weil er die Bildung einer Front anti-kapitalistischer
Elemente, darunter die Sozialisten und das Zenttum, spu11e, die die neugewonnenen
wirtschaftlichen Freiheiten bedrohten. Abel' auch Bamberger glaubte,
daB er die Sache der Gedankenfreiheit und die Aufhebung der Bevormundung
fordere. Unter Hinweis auf eine guerre it outranee gegen die katholischen Krfifte
bekampften er und andere Liberale zusammen mit del' Reichsregielung und der
preuBischen Regielung die "nie versagende Maschine," welche kein Glied mhre,
"ohne daB es von oben (d.h. von Rom) befohlen" werde. Gegen solch einen
Feind war es notwendig, "mit moglichster Kaltbhitigkeit sich auszumsten," und
ftir Ausnahmegesetze zu stimmen, die den Grundsatz der Rechtsstaatlichkeit zur
Karikatur machten (Weber, 1987, S. 160ff., insbesondere S. 171).
Mit dem Tode Pius IX. im Jahre 1878 zeichnete sich ein KompromiB zwischen
Bismarck und dem Vatikan abo Auch jetzt noch, da ein Katholikengesetz nach
dem anderen aufgehoben oder geandert wurde, geschah dies gegen die Stimmen
einer Mehrheit del' national- und vieleI' del' linksliberalen Abgeordneten. Virchow
kampfte ein Ruckzugsgefecht, urn so viel wie moglich vom alten Unterdrtikkungssystem
zu retten, doch sein EinfluB lieB nacho Richter selbst war, wie die
offizielle katholische Geschichte des Kulturkampfes zugesteht, "nie ein professioneller
Kulturkampfer." (Kissling, 1916, S. 286, 297, 316) Noch 1882 hatte
Virchow die Stirn, zu erkHiren: "Wir wollen weder die Freiheit noch die Unfreiheit
der Kirche, am liebsten wollen wir gar keine Kirche." (Kissling, 1916, S.
286)
Lothar Gall hat wachen Auges die langfristige Bedeutung des Kulturkampfes
so beschrieben:
"Der eigentliche Sieger war eine iibergreifende und iiberpersonliche Tendenz [...]
zu immer tieferen Eingriffen des Staates in alle individuellen und gesellschaftlichen
Verhaltnisse [...] Die starken Reserven, die gegen den modernen Interventionsstaat
im liberalen Zeitgeist bestanden, wurden durch ihn [... ] abgebaut [...] der absolutistische
Staat [war] im Vergleich zu dem, was nun heraufzog, in vieler Hinsicht ein
formlicher Nachtwachterstaat [... ] der Kulturkampf hat eben hier als erster entscheidende
Widerstande abgebaut. Durch ihn hat man sich an den Eingriff des