Die Partei der Freiheit

Kapitel 1: Deutscher Liberalismus - ein Oberblick 21
1973, S. 64ff., Anm. 85) Jacobi erkHirt: "ich argere mich uber die Dummheit der
Leute, die in unserm Jahrhundert den Aberglauben fur geHihrlicher ansehen, als
die anwachsende Macht unumschrankter Alleinherrscher." (Jacobi, 1987, S. 35,
Hervorhebung im Original.) Er stellt fest:
"Was den Despotismus aniangt, der sich einzig und ailein auf Aberglauben griindet,
so halte ich auch diesen fur weniger schlimm als den weltlichen. Jener entzieht
dem Verstande die Erleuchtung nur gleich einer Wolke, die vor die Sonne tritt. [...]
Der weltliche Despotismus hingegen greift die Vernunft in ihrem Keirn an. [...] Nur
dieses muB ich noch erinnern, daB der Aberglaube, so lange weltlicher Despotismus
nicht mit ihm gemeine Sache macht, dem menschlichen Charakter nicht, wie
dieser, aIle Wurde raubt, sondern ihm Entwicklung in reichem Ma13e gestattet [...]"
(Jacobi, 1987 S. 117f., Hervorhebung im Original.)
In diesel' Sache versetzt Jacobi nicht nur den deutschen Aufklarem, sondem
mithin auch deren geistigen Vatem in Frankreich einen liberalen Hieb. Er nimmt
das nachrevolutionare Urteil von Benjamin Constant vorweg, daB der Kampf der
Aufklarung gegen katholische Kirche und religiosen Glauben nicht nur zunehmend
unnotig, sondem sogar hochst gefahrlich sei, da er die Aufmerksamkeit von
der neuen und sehr realen Bedrohung ablenke, die vom allumfassenden Staat
ausgeht. Jacobi gab auch das Urbild einer ideal-liberalen Antwort auf den Kulturkampf,
den die ideologischen Abkommlinge seiner aufklarerischen Gegner ein
knappes Jahrhundert spater in Gang setzen sollten. Wahrend der Franzosischen
Revolution, deren leidenschaftlicher Beobachter er war, griff Jacobi verstarkt
diejenigen an, die bereit waren, die individuelle Freiheit zu untergraben und die
Macht des Staates zur Verwirklichung ihrer "rationalistischen" Werte unbegrenzt
auszudehnen.
Jacobis Denken muBte fur Constant von Interesse sein. SchlieBlich bestand
eine tiefe Dbereinstimmung zwischen Constants Ideen und dem, was Mme de
Stael von Jacobi sagt: "Er war der erste, der die auf Interesse gegrundete Moralitat
bekampfte, und indem er das religiose Empfinden als Glundsatz seines eigenen
Moralsystems ansah, schuf er eine von Kant verschiedene Lehre." (Mme de
Stael, 1959, S. 342) Auch in einem anderen wichtigen Bereich tiberschnitt sich
Jacobis Denken mit dem von Constant - was angesichts des starken Einflusses
der schottischen AufkHiIung auf beide Denker vielleicht nicht velwunderlich ist:
Die ganze Problematik namlich, wie eine freiheitliche Ordnung in del' modelnen
Gesellschaft bewahrt werden konnte. Jacobi zufolge muB die Rechtssttuktur einer
solchen Ordnung ihrerseits vom "lebendigen Willen des Volkes" getragen werden.
Doch wie ist das moglich, wenn sich die Bevolkerung stattdessen egoistischen
Vergnugen hingibt? Jacobi sieht einen moglichen Ausweg aus diesem Dilemma
in der Beteiligung des Volkes an der "Staatsverwaltung." Dadurch wiirden
die Menschen in staatsbtirgerlichen Idealen und in der Anteilnahme am Leben
ihrer eigenen freien Gesellschaft geschult.
Dies war zum Teil die Lasung, zu der Constant - und nach ihm vor allem
Tocqueville - gelangten. Karl Homann wirft die interessante Frage auf, ob dies
Jacobi nicht als Liberalen im gewahnlichen Wortsinne disqualifiziert, und in der