Die Partei der Freiheit

20 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
dere Wurzeln gehabt haben. Jedenfalls spiegelte sie - bis hin zur unverzichtbaren
Fordemng das Erziehungssystem von jeglicher Staatsbeteiligung frei zu halten ­
in vollkommener Weise Mauvillons politische Philosophie wider (Hoffmann,
1981, S. 297ff.).
Wie bei so vielen anderen DenkelTI waren die okonomischen Ansichten des
Philosophen Friedrich Heinrich Jacobi durch die Physiokraten beeinfluBt, oder ­
genauer gesagt - durch Turgot, den er hoch schatzte: Jacobi war begeistert von
Turgots Ernennung zum Minister im Jahre 1774 und dann tief enrtauscht uber
dessen Entlassung zwei Jahre spater. Dennoch harte er genugend Veltrauen in
den Triumph von Gerechtigkeit und Refolmen, urn zu schreiben: "Der Turgots
werden mehr kommen und man wird sie nicht alle stiirzen."24
Obwohl Jacobi noch mit einem undifferenzierten Begriff der societas civile
arbeitete und daher nicht deutlich zwischen Staat und burgerlicher Gesellschaft
unterschied, teilte er die grundlegende okonomische Orientierung del' anderen
SchriftstelIer, die hier behandelt werden: Jeder Burger hat ein Recht auf groBtmogliche
Freiheit, die mit der gleichen Freiheit aller anderen vereinbar ist. Pflicht
des Staates sei die Sicherung del' individuellen Freiheit, einschlieBlich der "Sicherung
von Eigentum und Nutzung des Eigentums." Einem Freund schrieb er, es sei
sein Gmndsatz, "daB die Gesetzgebung, in so fern sie mit Zwangsmitteln verknupft
wird, schlechterdings nur negative Zwecke haben darf. [...] lch halte den
Despotismus fur das groBeste von allen Dbeln, und mag ihm keine Briicke lassen,
wenn auch manches Gute zuriick bleiben sollte. Die ganze Geschichte, so wei! sie
geht, bestarkt mich in diesen Gesinnungen."25 Er griff merkantilistische Regulierungen
an, wollte den Handel von allen Fesseln befreien und die Schutzzolle abschaffen.
Zunfte genau wie rauberische Kapitalisten, die von staatlichen Begunstigungen
profitierten, fanden in ihm einen Gegner (Homann, 1973, S. 67, 71ff.).
Vielleicht die interessanteste Facette in Jacobis politischem Denken ist seine
Kritik einiger Aspekte der Aufklalung, fur deren glundsatzliche Welte er dennoch
groBe Sympathie empfand. Indem er sich von seinen Zeitgenossen in einigen
entscheidenden Punkten distanzierte, brachte Jacobi vorausschauend Themen
zur Sprache, die die nachsten Generationen liberaler Denker beschaftigen soUten.
Viele deutsche Aufklarer, besonders in Berlin, neigten zu einer anti-katholischen
Hexenjagd und begruBten den Einsatz staatlicher Willkur gegen die Kirche,
wie in den "Reformen" Josephs II. Jacobi entgegnete, daB "ich keinen Sinn
fur den Schrecken habe, den der Heilige Vater zu unseren Zeiten einjagen kann."
Er trat daher del' Verfolgung erbittert entgegen. Die selbstemannten Aufklarer
waren in seinen Augen blind fur das, "was uns jetzt am mehrsten bedroht und
wirklich in die Enge treibt," namlich den "weltlichen Despotismus." (Homann,
24 Homann (1973, S. 76)~ siehe auch Beiser (1992, S. 138ff.) sowie Hammacher/Hirsch,
(1993).
25 Jacobi (1987, S. 47f.), Hervorhebung im Original~ und ebenda ("Einleitung'" S. x-xi)~ auch
Homann (1973, S. 63 und 76).