Die Partei der Freiheit

Kapitel 1: Deutscher Liberalismus - ein Oberblick 19
lich gelangte Justi in weiten Teilen durch eigene Elfahrungen - und nicht so sehr
aufgrund britischer und franzosischer Quellen - zum Entwurf einer Wirtschaft,
die durch Eigeninteresse angetrieben und durch Wettbewerb geordnet wird:
"Es ist eine ungezweifelte, aber vielleicht noch nicht genugsam erkannte Wahrheit,
daB das eigene Interesse das Band ist, welches die ganze Gesellschaft zusammen
halt; und eine Gesellschaft darf nur frei sein, und keiner in derselben eine Macht
tiber dem andern haben, so wird eben dieses Interesse eine solche Richtung nehmen,
und einen solchen Zusammenhang in dem gesamten Nahrungsstande hervorbringen,
als zu dem bhlhenden Zustande desselben erfordert wird."
"Die Unverletzlichkeit des Eigentums, und sich aller Eingriffe in dasselbe zu
enthalten," sind die Gmndregeln, die eine weise Regiemng "niemals auBer Augen
setzen darf." "Die Commerzien [d.h. Handel] und Gewerbe," erkHirte Justi,
"bedurfen nichts als Freiheit und Schutz." (Wilhelm, 1991, S. 436ff.)
Eine Schliisselfigur im deutschen Liberalismus des spaten 18. Jahrhunderts
und - indirekt - in der Geschichte des gesamten europaischen Liberalismus war
Jakob Mauvillon, der unter den zahlreichen Positionen, die er im Verlaufe seines
relativ kurzen, abel' sehr aktiven Lebens innehatte, auch die eines Professors rur
Politikwissenschaften in Braunschweig bekleidete. Obwohl er gewohnlich als
Erz-Physiokrat bezeichnet wird, nahm sich Mauvillon im Bereich del' okonomischen
Theorie Turgot zum Vorbild, dessen Reflexions sur la formation et la distribution
des richesses er ubersetzte und veroffentlichte (Herz, 1908, S. 12ff.).
Mauvillon war in der Tat "doktrinarer" - d.h. konsequenter in del' Ausarbeitung
des Laissez-faire-Prinzips - als irgendein franzosischer Schriftsteller seiner Zeit.
Er befurwoltete die Privatisiemng des Postsystems, des Erziehungssystems von
den Volksschulen bis hin zu den Universitaten, des Unterhalts des Klerus und,
unter idealen Bedingungen, vielleicht des ganzen Apparates der Sicherheitspolizei
(Herz, 1908, S. 87f.; auch Hoffmann, 1987, S. 199).
Mauvillon stritt unermudlich in seinen Veroffentlichungen fur die Sache des
Laissez-faire. Seine Ideen drangen schlieBlich in die Welt del' hoheren Berliner
Beamten ein, welche in den 1790er Jahren zunehmend mit dem Ruf "Freiheit zu
besitzen, zu genieBen und zu erwerben" (Hoffmann, 1981, S. 296) konfrontiert
wurden. Doch del' wichtigste Weg, den Mauvillons EinfluB nahm, fuhrte ohne
Zweifel uber einen 20jahrigen Freund aus Lausanne, fur den er eine Art Vaterfigur
und Mentor war: Benjamin Constant. Ein Kenner Constants behauptete sogar:
"Es ist unmoglich, die Bedeutung zu uberschatzen, die Mauvillon fUr
Constants geistige Entwicklung harte." (Kloocke, 1984, S. 58, auch S. 53ff.;
Kloocke, 1989, S. 24ff.)
Constant verdankte Mauvillon die Glundidee seines "Freiheitsgedankens, del'
Freiheit yom Staat." Von ihm ubelnahm Constant auch "die Fordelung nach einer
kompromiBlosen Anerkennung del' Religion als Glundbestand einer staatsfreien
Sphare." Die B'egriffstrias personliche Freiheit, Rechtsstaat und Laissez-faire, die
Constant in den Mittelpunkt seines Liberalismus tiickte und die ein Jahrhundert
lang in Europa das Wahrzeichen des Liberalismus bleiben sollte, mag auch an-