Die Partei der Freiheit
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260 Ralph Raico: <strong>Die</strong> <strong>Partei</strong> <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong><br />
Jtirgen Christ zitiert seine ErkHirung, "daB del' Mensch als Mensch einen Wert<br />
hat." (C~hrist, 1969, S. 113, Fn. 8) Doch abgesehen von del' Tatsache, daB die Behauptung<br />
"del' Staat sind wir alle" die reinste Mystifikation ist (VOl' allem im Zusammenhang<br />
mit dem allgewaltigen Staat, den Naumann beftirwortet), so sollten<br />
zwei Dberlegungen festgestellt werden. Erstens kann solchen Plattheiten bei del'<br />
Bewertung von Naumanns Liberalismus kein groBes Gewicht zukommen, wenn<br />
man sie mit seiner lebenslangen Verteidigung antiliberaler Politik vergleicht.<br />
Zweitens finden sich <strong>der</strong>artige AuBerungen auch bei Nicht-Liberalen, wie Sozialdemokraten,<br />
Konservativen und an<strong>der</strong>en geteilt.<br />
Was bleibt also? Wie nicht andel's zu erwaI1en, bleibt nul' Dahrendorfs Behauptung:<br />
"Dberhaupt war Naumann auch darin Liberaler, daB er suchte."<br />
(Dahrendorf, 1985, S. 35) Mit an<strong>der</strong>en WOI1en sind wir wie<strong>der</strong> bei Naumanns<br />
Personlichkeit angelangt.<br />
Doch hier geht es um mehr. Naumann sagt weiterhin solchen Intellektuellen<br />
zu, die ihre eigene Sozialphilosophie in seiner Odyssee wi<strong>der</strong>gespiegelt finden.<br />
Von "del' Wil'klichkeit" gezwungen, die Unverzichtbal'keit des privaten Untel'<br />
nehmertums einzugestehen, bemerkt Naumann nichtsdestoweniger mit Zustimmung,<br />
wie sehr sich Kapitalismus und Sozialismus aufeinan<strong>der</strong> zubewegten. Als<br />
ob er am Ende seine eigene fruhe Verblendung durch den Marxismus rechtfertigen<br />
wollte, betont er, wie del' Kapitalismus durch die ihm innewohnende Dynamik<br />
immer fester "organisiert" und staatlicher Lenkung im WeltniaBstab zuganglich<br />
werde und wie die sozialistische Bewegung ihre Ziele erreiche, wenn auch in<br />
unerwarteten Formen.<br />
DaB er ein ftihren<strong>der</strong> Unterstiitzer des Wohlfahrtsstaates mit einem sich stets<br />
erweitemden Katalog "sozialer Rechte" war, daB er den Liberalismus neu definierte,<br />
um diesel' Orientierung den Weg zu ebnen - das ist letzten Endes vermutlich<br />
del' wirkliche Grund ftir die weitverbreitete Bewundelung, die Naumann entgegengebracht<br />
wird. Doch diese seine Haltung grundet sich auf Unkenntnis tiber<br />
die Tatsache, daB del' konsumentengelenkte Markt die zentrale Einrichtung del'<br />
kapitalistischen Gesellschaft ist, und auf die gewaltige Obeltreibung del' Tendenzen<br />
zur Untemehmenskonzentration und del' wirtschaftlichen Macht, die Firmen<br />
tiber ihren Angestellten hatten. DaB auch del' standig wachsende Wohlfahrtsstaat<br />
gewisse Kehrseiten haben konnte, daB es ftir Menschen in einer freien Gesellschaft<br />
nicht klug ist, sich so vollkommen mit dem Staat zu identifizieren odeI' ihm<br />
zu Dank verpflichtet zu sein, und daB zu den wichtigsten individuellen <strong>Freiheit</strong>en<br />
das Recht gehoI1, das eigene Leben durch die freie Verfiigung tiber das eigene<br />
Einkommen zu gestalten 27 - all das scheint Naumann niemals in den Sinn<br />
gekommen zu sein.<br />
27 Vgl. Radnitzky (1995, S. 189): "Beson<strong>der</strong>s signifikant ist die Abgabenquote. Sie ist definiert<br />
als <strong>der</strong> Anteil vom Durchschittseinkommen eines Arbeitnehmers, das ihm in Form von Steuem<br />
und Sozialversicherungsabgaben abgezogen wird. [...] <strong>Die</strong> Abgabenquote steHt also eine<br />
Art Entmundigungskoeffizient dar (<strong>der</strong> Taschengeldstaat). Sie ist ein Indikator fur das Aus-