Die Partei der Freiheit

Kapitel 6: Friedrich Naumann - ein deutscher Modelliberaler? 255
SchlieBlich gibt es AuBerungen, die in reinen Nationalkollektivismus einmiinden:
"Kunst ist Nationalangelegenheit," ,Jeder Deutsche ist ein Wertgegenstand
del' Nation, so lange er seines Volkes wiirdig bleibt" und "Kinderzuwachs ist
Nationalkraft."
Es war vorherzusehen, daB Naumanns Entwurf del' "Grundl'echte" zwar hier
und da kritisiert werden, grundsatzlich abel' unter den Kommentatoren Begeisterung
hervolTUfen wtirde, da er angeblich einen Meilenstein des FOI1schritts tiber
bloB individuelle und "fonnale" Rechte hinaus dal'stelle. Roland Hahn ist einer
del' wenigen, die das Wesentliche in Naumanns Vorschlag hervol'heben: daB es ­
von einer vorgeschiitzten Anerkennung herkommlicher liberaler Rechte abgesehen
- "auch ein in diesel' Schalfe bis dahin nicht dagewesenes Bekenntnis zu
einem mehr odeI' weniger kollektivistischen Menschenbild [enthalt], das alle
Grundrechtsfol'derungen im Konfliktfalle zur bloBen Deklamation werden lassen
muBte." Nach Hahns Ansicht liegt Naumanns Vol'haben im Grunde "weitjenseits
del' [..] liberalen Tradition in Deutschland." (Hahn, 1993, S. 85)
Doch selbst wenn man eine positive Haltung zu Naumanns (Jrundrechten einnimmt,
fallt es schwer zu erkennen, was diese mit Liberalismus zu tun haben
sollen. Jurgen Christ schreibt: "Ober den burgerlich-individualistischen Rechtsstaat
hinaus, und deutlich abgesetzt von del' bolschewistisch-soz~alistischen
Staatsform RuBlands, wollte Naumann den soiialen Volksstaat." (C:hrist, 1969, S.
108) Zwar gibt es eine Reihe denkbarer politischer Kennzeichnungen einer solchen
Art von Staat, so "sozialdemokratisch" oder vielleicht auch "national und
sozialistisch" - "liberal" gehort jedoch nicht dazu. Das ist keine bloBe Frage del'
"Semantik" im abfalligen Sinne. Erinnert sei an die Erklarung Eduard Bemsteins:
"Die Ausbildung und Sicherung del' freien Personlichkeit ist del' Zweck aller sozialistischen
MaBregeln, auch derjenigen, die auBerlich sich als ZwangsmaBregeln
darstellen. Stets wird ihre genauere Untersuchung zeigen, daB es sich dabei
urn einen Zwang handelt, del' die Summe del' Freiheit in del' Gesellschaft erhohen,
del' mehr und einem weiteren Kreise Freiheit geben solI, als er nimmt."
(Bernstein, 1909, S. 129. Hervorhebung im Original.) 1st das nicht eine treffendere
Beschreibung del' Ansichten, die Naumann zumindest ab dem Zeitpunkt
hegte, als er seine Traume von Weltpolitik und Seekrieg aufgeben muBte?
Wenn del' spate Naumann, dessen Position von del' des revisionistischen Sozialismus
bestenfalls nicht zu unterscheiden war, als vorbildlicher Liberaler hingestellt
wird, so hat dies zur Folge, daB jeder authentische Liberalismus aus dem
Reich politischer Erorterungen hinwegdefiniert wird. Der Liberalismus grundet
sich auf die Unterscheidung von Staat und Gesellschaft und auf den Vorrang del'
letzteren. Es fallt schwer, einzusehen, walum die Naumannianer es nicht geradeheraus
zugeben: Was Naumann zu bieten hat, ist ein Ersatz .fur den libera/en
Staat: del' "Volksstaat."
1m Denken Naumanns ist del' "Volksstaat" del' Sammelbegriff, del' vorgeblich
die Ausiibung del' gewaltigen Macht rechtfertigt, mit del' er den Staat betrauen
will, und der zugleich garantiert, daB eben dieser Staat diese Macht nicht tyran-