Die Partei der Freiheit

252 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
anglo-amerikanischen Willens zur Macht, der sich hinter der Ideologie der
"Freiheit" versteckt. Er legt dar, wie "Freiheit" - genauer "Demokratie" - von
Woodrow Wilson und den Politikern der Entente als "eine Art Weltreligion" benutzt
wurde, urn die amerikanische und britische Machtpolitik zu rechtfertigen
und urn die europaischen Volker, und besonders die deutschen, auf einen geschichtlich
bestimmten, niedrigeren Rang zu verweisen (Naumann, 1964b, S.
447).
AuBerdem schien Naumann beizeiten die wirklichen Probleme der modernen
Gesellschaft zu sehen, wie in seiner WalTIUng vor der imrner weiter zunehmenden
Zentralisielung der Macht: ,,1e zentralisie11er eine Staatsvelwaltung ist, desto
mehr scruumpft das demokratische Mitvelwaltungsrecht zum Wahlrecht zusammen."
(Naumann, 1964b, S. 450) Doch er liefe11 keinen Anhaltspunkt daftir, wie
denn eine dezentrale Leitung mit der immer groBeren und imrner festeren "Organisation"
aufWeltebene vereinbar ware, die zu seinem Ideal geworden war.
Der Hauptpunkt der Denkschrift ist der Vorschlag, an die Seite westlicher
Freiheitsideen eine ausgesprochen deutsche Idee zu setzen, namlich die der Freiheit
als Zusage an die Schwachen - "und die Schwachen sind die Vielen" - so daB
"ihre schwache Existenz staatlich geschiitzt wird." Das sei "die Vollendung der
Menschenrechte": staatlicher Paternalismus, der tiber die Mehrheit der Burger
ausgeiibt wird. Naumann zaude11 nicht, in diesem den rechtmaBigen Abkomrnling
des alten Paternalismus der absoluten Monarchie zu erkennen: "aus den Wurzeln
des Polizeistaates steigt neuer Trieb empor, der Staat als Volkserhaltung."
(Naumann, 1964b, S.450,458f)
Er raumt ein, das, was er durchgreifende Demokratisierung des Staates nennt,
dessen "Polizeicharakter" verstarkt und die Beamtenschaft standig ausweitet
wird. Denn fast alle der zu ergreifenden MaBnahmen brachten es mit sich, "daB
etwas kontrolliert, reguliert oder syndiziert werden solI." Das erstrebte Ziel aber
sei eine Gesellschaft "des organisierten Lebensspielsraumes." (Naumann, 1964b,
S.459f)
* * *
Ais sich der Bankrott des kaiserlichen Regierungssystems und die kommende
Niederlage Deutschlands immer mehr abzeichnet, Hingt Naumann endlich an,
Zuge an den Tag zu legen, die es rechtfertigen konnten, ihn als einen liberalen
FUhrer zu charakterisieren. Er wird ein Katalysator zur Vereinigung der demokratischen
Elemente und zur Bildung eines Volksstaats, der das Obrigkeitsregime
ersetzen soll (Stephan, 1970, S. 13). Er gebraucht sogar Worte, die ein indirektes
mea culpa andeuten: "In den letzten ftinfzig 1ahren hat der Imperialismus aller
europaischen Staaten die internationale Lage chronisch vergiftet. Die Politik der
Vergeltung, die Politik der Expansion und die Nichtachtung des· Selbstbestimmungsrechts
del' Volker hat zur Krankeit Europas beigetragen, die im Weltkrieg
ihre Krise erlebte." Der nationale Gedanke sei in der Vergangenheit "verhangnisvoll
miBbraucht worden." (C~hrist, 1969, S. 101) Ob dies einer Auseinandersetzung
mit seiner eigenen Vergangenheit gleichkommt und ob hier "intellektuelle