Die Partei der Freiheit

Kapitel 6: Friedrich Naumann - ein deutscher Modelliheraler? 251
Okonom Franz Eulenburg darlegte, waren die deutsch-osterreichisch-ungarischen
Wirtschaftsbeziehungen unbedeutend im Vergleich zu denen, die Deutschland
mit dem Rest del' Welt unterhielt (Theiner, 1983, S. 247). Ais der Krieg erst einmal
vorbei war, wurde die ganze Frage muBig: Die siegreichen Alliierten wiirden
keine wirtschaftliche Vereinigung selbst eines gestutzten Osterreichs mit dem
Deutschen Reich zulassen; und das Letzte, fur das sich die anderen befreiten
Staaten Mitteleuropas interessierten, war eine neue Form deutscher Hegemonie.
* * *
Einige Jahre lang grenzte Naumanns Sprache der des kollektivistischen Mystizismus.
1911 versichert er, der deutsche Staat miisse "als ein lebendiger Organismus
aller Volksgenossen" ((~hrist, 1969, S. 63) aufgebaut werden. Obgleich es
Bedenken und sogar Wamungen vor dem MiBbrauch der Macht gab, erlag Naumann
bei Kriegsbeginn einen uneingeschrankten kollektivistischen ltTationalismus:
"Der gemeinsame Wille [...] erhebt sich unter uns als unsichtbare Gewalt,
an der wir alle nur wie Organe und Hilfskrafte kleben und hangen. Das ist etwas
Unbeschreibliches, ein Gegenstand des inneren Elfahrens [...]" Naumann glaubte
an "ein mystisches GesamtbewuBtsein, einen Gesamtwillen, und ein Gesamt­
Ich," welche aus del' Vereinigung von Yolk und Staat zu erschaffen seien (C~hrist,
1969, S. 64, Fn. 16). In seiner 1917, nul' zwei Jahre VOl' seinem Tod velfaBten
Schrift Der Kaiser im Volksstaat erkHirt er:
"Das Yolk ist groBer, wichtiger und alter als aIle seine einzelnen Glieder. Der einzelne
stirbt, das Volk aber lebt. Wir alle sind nur Wassertropfen, das Volk aber ist
que11ende Flut. [... ] Was dem Gedeihen des Volkes dient, das ist gut, das sol1 getan
werden, das solI geduldet werden" (Naumann, 1964b, S. 483).
Einige Jahre spateI' sollte dies zur Grundlage del' Ideologie einiger bedeutender
politischer Personlichkeiten werden, am auffallendsten bei Benito Mussolini.
Dblicherweise werden solche AuBerungen des liberalen Naumanns unter Hinweis
auf den "Kriegsrausch" heruntergespielt, del' ibn damals erfaBt habe. Doch das
Besondere bei Naumann ist, daB er gewohnlich unter dem EinfluB des einen oder
anderen "Rausches" zu leiden hatte. In del' Tat suchte er Gelegenheiten fur solche
"Rausche," die ihm Beweis dafur waren, daB er zu den wirklich Lebenden zahlte.
Naumann scheint ein Leben lang damit befaBt gewesen zu sein, religioses Entziicken
in der Politik aufzuspuren. Am Ende entdeckte er in der Verschmelzung
von Yolk und Staat - ob letzterer nun kaiserlich oder demokratisch war - das, was
andere, eher im herkommlichen Sinne religiose Gemuter, als Vereinigung von
Christus und Seiner Kirche empfinden.
Ebenfalls im Jahre 1917 verfaBte Naumann unter clem Titel "Die Freiheit in
Deutschland" eine Denkschrift fur das Reichsamt des InnelTI, in del' er eine Strategie
vorschlagt, urn einer alliierten Propaganda entgegenzuwirken, die Deutschland
als die ewig militaristische und aggressive Nation darstellt.
Wie in anderen seiner Bemuhungen wahrend der Kriegszeit, entwickelt
Naumann hier scharfsinnige Einsichten im Hinblick auf die Entlarvung des