Die Partei der Freiheit
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Kapitel 6: Friedrich Naumann - ein deutscher Modelliheraler? 251<br />
Okonom Franz Eulenburg darlegte, waren die deutsch-osterreichisch-ungarischen<br />
Wirtschaftsbeziehungen unbedeutend im Vergleich zu denen, die Deutschland<br />
mit dem Rest del' Welt unterhielt (Theiner, 1983, S. 247). Ais <strong>der</strong> Krieg erst einmal<br />
vorbei war, wurde die ganze Frage muBig: <strong>Die</strong> siegreichen Alliierten wiirden<br />
keine wirtschaftliche Vereinigung selbst eines gestutzten Osterreichs mit dem<br />
Deutschen Reich zulassen; und das Letzte, fur das sich die an<strong>der</strong>en befreiten<br />
Staaten Mitteleuropas interessierten, war eine neue Form deutscher Hegemonie.<br />
* * *<br />
Einige Jahre lang grenzte Naumanns Sprache <strong>der</strong> des kollektivistischen Mystizismus.<br />
1911 versichert er, <strong>der</strong> deutsche Staat miisse "als ein lebendiger Organismus<br />
aller Volksgenossen" ((~hrist, 1969, S. 63) aufgebaut werden. Obgleich es<br />
Bedenken und sogar Wamungen vor dem MiBbrauch <strong>der</strong> Macht gab, erlag Naumann<br />
bei Kriegsbeginn einen uneingeschrankten kollektivistischen ltTationalismus:<br />
"Der gemeinsame Wille [...] erhebt sich unter uns als unsichtbare Gewalt,<br />
an <strong>der</strong> wir alle nur wie Organe und Hilfskrafte kleben und hangen. Das ist etwas<br />
Unbeschreibliches, ein Gegenstand des inneren Elfahrens [...]" Naumann glaubte<br />
an "ein mystisches GesamtbewuBtsein, einen Gesamtwillen, und ein Gesamt<br />
Ich," welche aus del' Vereinigung von Yolk und Staat zu erschaffen seien (C~hrist,<br />
1969, S. 64, Fn. 16). In seiner 1917, nul' zwei Jahre VOl' seinem Tod velfaBten<br />
Schrift Der Kaiser im Volksstaat erkHirt er:<br />
"Das Yolk ist groBer, wichtiger und alter als aIle seine einzelnen Glie<strong>der</strong>. Der einzelne<br />
stirbt, das Volk aber lebt. Wir alle sind nur Wassertropfen, das Volk aber ist<br />
que11ende Flut. [... ] Was dem Gedeihen des Volkes dient, das ist gut, das sol1 getan<br />
werden, das solI geduldet werden" (Naumann, 1964b, S. 483).<br />
Einige Jahre spateI' sollte dies zur Grundlage del' Ideologie einiger bedeuten<strong>der</strong><br />
politischer Personlichkeiten werden, am auffallendsten bei Benito Mussolini.<br />
Dblicherweise werden solche AuBerungen des liberalen Naumanns unter Hinweis<br />
auf den "Kriegsrausch" heruntergespielt, del' ibn damals erfaBt habe. Doch das<br />
Beson<strong>der</strong>e bei Naumann ist, daB er gewohnlich unter dem EinfluB des einen o<strong>der</strong><br />
an<strong>der</strong>en "Rausches" zu leiden hatte. In del' Tat suchte er Gelegenheiten fur solche<br />
"Rausche," die ihm Beweis dafur waren, daB er zu den wirklich Lebenden zahlte.<br />
Naumann scheint ein Leben lang damit befaBt gewesen zu sein, religioses Entziicken<br />
in <strong>der</strong> Politik aufzuspuren. Am Ende entdeckte er in <strong>der</strong> Verschmelzung<br />
von Yolk und Staat - ob letzterer nun kaiserlich o<strong>der</strong> demokratisch war - das, was<br />
an<strong>der</strong>e, eher im herkommlichen Sinne religiose Gemuter, als Vereinigung von<br />
Christus und Seiner Kirche empfinden.<br />
Ebenfalls im Jahre 1917 verfaBte Naumann unter clem Titel "<strong>Die</strong> <strong>Freiheit</strong> in<br />
Deutschland" eine Denkschrift fur das Reichsamt des InnelTI, in del' er eine Strategie<br />
vorschlagt, urn einer alliierten Propaganda entgegenzuwirken, die Deutschland<br />
als die ewig militaristische und aggressive Nation darstellt.<br />
Wie in an<strong>der</strong>en seiner Bemuhungen wahrend <strong>der</strong> Kriegszeit, entwickelt<br />
Naumann hier scharfsinnige Einsichten im Hinblick auf die Entlarvung des