Die Partei der Freiheit

236 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
ter Verweis auf Rassen- und Klassenzugehorigkeit die menschliche Velnunft zu
untergraben versuchte.
Mit der "Naturerkenntnis," die die Religion schwache, hat Naumann in erster
Linie die Darwinsche Evolutionstheorie und ihre harte· Lehre yom Lebenskampf
und der Auswahl der Besten im Sinn. Auch in ihrer Obem'agung auf den politischen
Bereich - als Kampf der Nationen und Rassen urns Oberleben und urn
VorhelTschaft - gerieten Christen durch die Evolutionslehre in ein Dilemma.
Glucklicherweise habe sich das Wesen religiosen Glaubens mit der Zeit ebenso
gewandelt. Die lange Geschichte von "fertig gezeichneten Glaubenslehren" sei
vergangen, und heutzutage frage man "weniger, was jemand glaubt, als, wie er
glaubt, ob er starker und reiner Stimmungen Hihig ist [...] [wir] wagen auf eigene
Hand zu sagen: das fuhle ich als Religion! [...] das Ich hat doch zu leben begonnen."
(Naumann, 1964a, S. 585f.) DaB Naumann sich solch eine gefuhlsmaBige
und ganz subjektive Religion zueigen machte, erklart sich gleich aus mehreren
Umstanden. Vor a11em war sie maBgeschneidert fur seine Personlichkeit und
seine Denkart. Da sie auBerdem noch von den meisten seiner progressiven Zeitgenossen
geteilt wurde, lag fur ihn ein unwiderlegbares Argument zu ihren Gunsten
vor.
Wenn also alles gesagt und getan ist - welche Losung halt Naumann fur die
Dilemmata bereit, die er dargelegt hat?
"Man kann nicht die ganze Menschheitsentwicklung auf Mitleid und Brudergeist
aufbauen wollen. [...] Meine Antwort ist, daB [das Evangelium] eine unserer Lebensnormen
ist, aber nicht die einzige. [...] Das Leben braucht beides, die gepanzerte
Faust und die Hand Jesu, beides nach Zeit und Ort. [... ] Deshalb fragen wir
Jesus nicht, wenn es sich urn Dinge handelt, die ins Gebiet der staatlichen und
volkswirtschaftlichen Konstruktion gehoren" (Naumann, 1964a, S. 612f., 619,
625f).
So erfindet Naumann das Rad aufs Neue. Man versteht, was WeIner Conze im
Sinn hatte, als er schrieb: "und so begann del' ehemalige Pastor seinen Weg als
Politiker mit dem Eifer gleichsam eines unerfahrenen Kindes, das erstaunt seine
Entdeckungen auf einem neuen Gebiet macht und diese als neue Offenbalung
einer Gemeinde ebenfalls erstaunter Gesinnungsfreunde mitteilt." (C:onze, 1950,
S.381)
Ein Gluck, daB es fur den Christen, der sich aufopfem mochte, noch Gelegenheiten
gibt: "Auch der Staat fordert Hingabe, aber eben an sich. Ebenso tut es die
kampfende Klasse, zu der jemand gehoI1." Die "Verwirklichung des Christenturns"
werde daher letztlich "im Staat, in der durch Zwang und Naturbediirfnis
entstandenen Gemeinschaft" zu finden sein. Naumann schlieBt seine bejubelten
Briefe tiber Religion mit der Erklarung: "Diesen unendlichen Gott sucht [die
Seele] mit sehnender Liebe und findet ibn in dem Kampf urns Dasein ebenso wie
in del' Geschichte Jesu von Nazareth und seiner Junger." (Naumann, 1964a, S.
621, 624, 631) Es ist eine Geschmacksfrage, ob man diese Offenbarung eher
ergreifend tiefsinnig oder als lachhaft grotesk bezeichnen so11.