Die Partei der Freiheit

Kapitel 6: Friedrich Naumann - ein del-ttscher Modelliberaler? 235
Sunde etwas ist, was gleichsam neben ihm liegt und nach Gethsemane.getragen
werden kann." Wiederum ist die Bergpredigt ein argerliches Ratsel. JeSl1s riet:
"Sorge nicht fur den morgigen Tag and frage nicht: was werden wir essen, was
werden wir trinken!" In aller Unschuld fragt Naumann: "Was aber sagt unsere
Volkswirtschaftslehre" zu soleh einer Idee? (Naumann, 1964a, S. 599, 605) Ibn
peinigt der Urnstand, "daB wir praktisch keine Christen im genauen Wortsinne
des Evangeliums sein konnen." Der Grund fur die Unmoglichkeit liegt nicht
darin, daB, wie ein Glaubiger sagen mag, wir es hier eher mit RatschHigen start
mit Geboten der Bergpredigt zu tun haben, oder daB, wie ein Unglaubiger behaupten
mag, Jesu Ermahnungen in ihrem buchstablichen Sinne unvereinbar mit
dem organisierten Leben der Gesellschaft sind. Vielmehr liegt dieser Grund
darin, daB "wir [...] im ZeitaIter des Kapitalismus [leben]." (Naumann, 1964a, S.
606)
Dennoch beschaftigen Naumann hauptsachlich jene Probleme, die durch die
geistigen Stromungen der Zeit geschaffen wurden. "Geschichtserkenntnis" und
"Naturerkenntnis" haben seinen Glauben erschutteli. "Die Geschichtsphilosophie
der Neuzeit," wie sie von Saint-Simon, Auguste Comte und Marx hervorgebracht
werde, habe unsere alten Denkkategorien umgeworfen: "Man redet nicht mehr
vom einzelnen, sondem von Klassen, Schichten, Rassen, und sieht iiberall, auch
in allen geistigen Vorgangen, Folgeerscheinungen von Klassen- oder Rassenbewegung."
Foiglich haben wir "eine Ati Logik," die unseren Vatern unbekannt
war:
"Wir sagen: Herr X muB infolge seiner sozialen Lage so oder so denken! Diese
Art, das Geistesleben zu betrachten, ist gewiB nicht die einzige, aber sie ist, urn ein
frUheres Wort zu wiederholen, die unsrige, uns notwendig geworden durch unser
Zeitalter" (Naumann, 1964a, S. 603).
Namrlich trifft das auch auf Jesus zu. "Wir fangen also an, Jesus nach Rasse
und Klasse zu beobachten. [...] FIiiher war Jesus ,der Mensch an sich', ein farbloser,
geschichtsloser, volkloser, heiliger Heldenbegriff." (Naumann, 1964a, S.
603f.) Leider bricht Naumann die Analyse jedoch an dieser Stelle ab und unternimmt
es nicht weiter, den Lesern Sendung und Botschaft Jesu vor dem Hintergrund
der "Logik" der von ibm entworfenen Klassen- (gelernter Handwerker) und
Rassenzugehorigkeit (Jude) darzulegen.
Es hat niemals einen bosaliigeren Angriff auf den Liberalismus - und besonders
den Universalismus, der der liberalen Idee innewohnt - gegeben, als die
Lehre, die Naumann hier predigt. Es handelt sich urn genau das, was Ludwig von
Mises spater "Polylogismus" nannte (von Mises, 1944, S. 143ff.). 1m Verlaufe
dieses Jahrhunderts wurde diese Lehre zur wissenschaftstheoretischen Grundlage
(wenn dieser Ausdluck sie nicht zu sehr ehti) von Kommunismus und Nationalsozialismus.
Beide Ideologien wahlten jedoch ein Merkmal aus, von dem angenommen
wurde, daB es die Wahtnehmungsvorgange des Individuums bestimme.
Es konnte durchaus sein, daB Naumann der einzige politische Denker ist, der un-