Die Partei der Freiheit

234 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
zwangsweisen Gennanisierung polnischer Bevolkerungsteile .in den ostlichen
Provinzen, wozu auch die Enteignung polnischen Grundbesitzes zur Ansiedlung
deutscher Bauern zahlte. Einwande, denen zufolge das Privateigentum polnischsprachiger
Burger in PreuBen und im Reich unverletzlich sei, wurden von
Naumann und seinen Genossen als bloBes "Manchesteltum" verworfen.
Naumanns "doktrinarer" Beistand fur Bulows polenfeindliches Programm war
schlieBlich ein Hauptglund fur den Bluch mit mehreren seiner Verbundeten, darunter
Brentano, den Naumann wegen. seines "Alldeutschtums" tadelte, und Barth,
der eine Absplitterung der Freisinnigen Vereinigung anfuhrte (Krtlger, 1983, S.
40,47).
Naumanns Selbsttauschung hinsichtlich des Charakters Wilhelms II hielt noch
lange, und zwar bis in seine "liberale" Phase hinein, an. Das Interview, das der
Kaiser im Jahre 1908 mit dem Daily Telegraph fuhrte, scheint ihn schlieBlich
davon uberzeugt zu haben, daB, wie ein Bewunderer Naumanns sich ausdriickte,
man unter Wilhelm II. "Deutschland niemals zum Volksstaat umgestalten konne,
daB vielmehr das Reich durch Parlamentarisierung vor dem Monarchen geschutzt
werden musse."(Stephan, 1970, S. 14) Somit erkannte Naumann ein Jahrzehnt
vaT seinem Tod endlich, daB "eine durchgreifende Parlamentarisierung der Verfassung
[und] der Aufstieg der Parteien zu politischer Verantwortung" (Theiner,
1985, S. 52) notwendig war. Das war genau die Position, an der der verachtete
Eugen Richter vom Beginn seiner politischen Laufbahn an festgehalten hatte.
Ais Beispiel fur die Verblendung, mit der Naumanns Sympathisanten haufig
geschlagen sind, sei erwahnt, daB Wilhelm Spael wohlwollend bemerkt: "Auch
nach dem Krisenjahr 1908 fand Naumann in del' Offentlichkeit fur den Kaiser oft
genug anerkennende, schutzende Worte, er wuBte zu sehr, wie der Glaube an den
gottgegebenen HelTscher im deutschen Yolk verankert war, seine eigene Meinung
behielt er dann bei sich." (Spael, 1985, S. 215) Bei weniger erlauchten Personen
als Friedrich Naumann wird solch ein Verhalten gewohnlich Heuchelei genannt.
1902 stellte Naumann die Veroffentlichung seiner regelmaBigen Andachten in
Die Hilfe ein. 1m darauffolgenden Jahr vollzog er in den Brie/en tiber Religion
seine offentliche Entkopplung von Christentum und Politik. Die Brie/e wurden ob
ihrer Offenheit und Redlichkeit gepriesen; ein Herausgeber meinte, sie zeigten
Naumann "als Seelsorger groBen Stils, Seelsorger nicht einzelner, SOndelTI einer
Epoche." ([lhsadel, 1964, S. xxvii) Wie dem auch sei - das Werk ist von Interesse,
da es offenbart, wie Naumann die geistigen Bewegungen seiner Zeit verstand,
und es ist ein denkbar gutes Beispiel fur seine Gedankengange in der Reifephase.
Naumann macht sich daran, zu erkHiren, wie er "gleichzeitig Christ, Dalwinist,
und Flottenschwalmer" (Naumann, 1964a, S. 569) sein konnte. Obgleich dieses
sehr zeitbedingte Anliegen verstandlich ist, scheint damals del' 43 Jahre alte ehemalige
Kirchenmann gleichzeitig vom Christentum seIber velwini zu sein. £r
fragt sich, was es heiBen mag, daB Jesus in Gethsemane von den Sunden der Welt
erdriickt wurde. Ein denkender Mensch sei gezwungen, "sich zu fragen, ob seine