Die Partei der Freiheit
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Kapitel 6: Friedrich Naumann - ein deutscher Modelliberaler? 233<br />
Zweifellos ist dies eine <strong>der</strong> Episoden, die Theodor Heuss im Sinne harte, als er<br />
in einer rechtfertigenden Passage schrieb, Naumann habe sich in Kolonial- and<br />
Flottenfragen "mit einer gelegentlich brutal wirkenden Energie [ausgedriickt], urn<br />
innere Einwande christlicher Gefiihligkeit nie<strong>der</strong>zuringen." (Heuss, 1959, S. 15)<br />
Doch wenn man das Drama von Naumanns Innenleben einmal beiseite lassen<br />
darf - ist es nicht statthaft, bei diesem Kapitel seines Denkens zu verweilen und<br />
tiber die Weiterungen seiner AuBerungen nachzudenken? Trotz <strong>der</strong> torichten<br />
Worte des Kaisers lieB sich das deutsche Militar des Jahres 1900 nicht von<br />
NaumannS Vorstellungen leiten. In dieser Hinsicht war Naumann kein bloBer<br />
"Gefangener seiner Zeit," wie Ralf Dahrendorf ibn titutlierte (Dahrendorf, 1985,<br />
S. 34). <strong>Die</strong> Zeit war bessel' als er. Doch es soUte eine Zeit kommen, da ein deutscher<br />
Herrscher seine Truppen in ein "Barbarenland" - nicht China - schicken<br />
wiirde, und es wiirde Millionen von erbannlichen Soldaten des Feindes einfallen,<br />
sich zu ergeben. Dann sollte jener Herrscher gemaB <strong>der</strong> Maxime Naumanns handeln<br />
- mit Folgen, die nul' allzu gut bekannt sind. Man fragt sich, ob es nieht<br />
statthaft ist, soleh eine, zwar nieht kausal-historisehe, aber moraliseh-theoretisehe<br />
Verbindung zu ziehen.<br />
Noch 1907 verteidigte Naumann Carl Peters gegen Kritik an dessen barbarischer<br />
Behandlung <strong>der</strong> Eingeborenen in Ostafrika. Lujo Brentano warf Naumann<br />
seine Haltung in einem Brief VOl', und es entspann sieh eine KOITespondenz zum<br />
Thema.l 2 Naumann bestand darauf, daB Peters "die Gesehiehtsaufgabe del' Deutschen"<br />
erfiille und gab zu verstehen, daB Brentano yom Standpunkt einer iiberholten<br />
"religios-naturreehtliehe[n] Grundlage des Liberalismus" argumentiere,<br />
die dabei sei, ihren Platz rur "entwicklungsgeschichtliche Ideen [zu raumen] [...]<br />
Rousseau wird mit Darwin versehnitten." Wie immer behauptete Naumann, daB<br />
es keinen Ausweg im Lauf del' Dinge gabe: "Ob del' neue Wein bessel' sein wird<br />
als <strong>der</strong> alte, wissen nur die Gorter, aber - wir werden ibn trinken miissen." (Hervorhebung<br />
Naumanns.) AuBerdem hatte Brentano sieh vergegenwfiliigen sollen,<br />
daB "es [...] eben Dinge [gibt], in denen fast die ganze jiingere Generation andel'S<br />
empfmdet;" die Jugend sei<br />
"kolonialfroh." Dnd namrlich ist es sinnlos, Politik gegen die Empfindungen <strong>der</strong><br />
Jugend zu betreiben.<br />
FUr Naumann war die Herrsehaft eines Volkes iiber ein an<strong>der</strong>es unvermeidlieh<br />
und zugleieh ein Zeichen fUr seine Gesundheit und Starke. Kleinere, sehwaehere<br />
Volker waren "politischer Kleinbetrieb" und dazu verdammt, von den groBeren<br />
und starkeren aufgesogen zu werden. "<strong>Die</strong> Geschichte selbst" habe gegen sie entsehieden.<br />
Sie mogen "nationalen <strong>Freiheit</strong>sideen" nachhangen, doch gesehiehtlieh<br />
betraehtet seien diese Ideen "riiekschrittlich." (Naumann, 1964e, S. 352£.) Einem<br />
aufstrebenden Volk wie dem deutsehen sei es angemessen, aUe schwacheren<br />
Volker, auf die es trifft, zu unterwerfen und zu verschlingen: "Wir scheuen uns<br />
gar nicht, Polen, Danen, Suaheli, Chinesen nach Krfiften zu entnationalisieren."<br />
(Christ, 1969, S. 75) Inbriinstig unterstiitzte Naumann die preuBische Politik del'<br />
12 Heuss (1949, S. 537ff.), wo einige <strong>der</strong> Briefe Naumanns wie<strong>der</strong>abgedruckt sind.