Die Partei der Freiheit

230 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
femt von der leidenschaftlichen Umannung des Imperialismus (mit der GewiBheit,
daB Kriege mit anderen GroBmachten folgen wtirden), die Naumann im
deutschen Sozialismus und in der Arbeiterklasse hervorzurufen versuchte.
Somit waren all die Jahre, die Naumann seiner groBen Strategie, seiner hochgelobten
Vision von einem sozialistisch-liberalen Bundnis widmete, nichts als
vergebliche Muhen. Theodor Heuss behauptet, daB Naumanns "Losung, fruher
begriffen, Deutschlands Rettung hatte werden mussen." Einziges Problem: "der
Staat schwieg, die Massen versagten sich." (Reuss, 1919, S. 8) Aber die Moglichkeit
einer solchen "Losung" - einschlieBlich einer Arbeiterschaft, die das
Banner der Weltpolitik und des Kolonialismus hiBt - bestand nirgendwo anders
als in Naumanns Kopf. Walum jemand, der seine Finger am PuIs des Zeitgeistes
hatte, die politische Lage so grundsatzlich miBverstand, erklal1 Heuss nicht.
* * *
In den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts begann Naumann, von einem "Bund
von Kaiser und Masse" zu sprechen. Er berief sich auf Lassalle, dem es dringend
geboten schien, daB der Monarch die Ftihrung ergriff, urn der sich immer mehr
befestigenden Herrschaft "der Besitzenden" zu begegnen. Diese und andere Ideen
fanden sich in dem 1900 erschienenen Buch Demokratie und Kaisertum,
Naumanns erfolgreichstem Werk ausgenommen sein Buch Milte/europa.
(Theiner, 1983, S. 62f.) Naumann wirbt hier fur ein soziales Kaisertum bonapartistischer
Pragung. Seine Argumentation fur diesen eigenmmlichen Ausweg aus
der politischen Sackgasse zeigt, daB er immer noch dem marxistischen Szenario
verbunden ist:
"Marx hat das W.ort von def ,Diktatur des Proletariats' gesprochen, und damit gemeint,
daB der Ubergang vom Kapitalistnus zum Sozialismus personlich diktatorisch..
geleitet werden Inusse, ein an sich richtiger Gedanke, sobald die Zeit fur diesen
Ubergang einmal reif sein sollte".
Doch diese Zeit sei noch nicht gekommen, stellt Naumann (velIDutlich ironisch)
fest. Vielmehr "ist auch die Uhr der Weltgeschichte, zumal in Deutschland,
erst dort, wo sie die Stunde fur die Diktatur des Industrialismus anzeigt."9
Die alte Aristokratie sei den Regierungsbedurfnissen des neuen Deutschland bei
weitem nicht gewachsen, und "tragHihige neue politische Massengebilde," die in
die Rolle der alten Aristokratie schlupfen konnten, gabe es noch nicht. Die einzige
Moglichkeit, ,jene Lucke zwischen alter und neuer Zeit" zu fullen, sei der
Kaiser, der gewaltsam und entschieden als der handeln musse, der er sei: "nationaler
Imperator, Verkorpelung des Gesamtwillens, personlicher Fuhrer."
(Naumann, 1964b, S. 266)
Naumann glaubte, daB die Erfahrungen mit den beiden Napoleons die damalige
Lage Deutschlands erhellten. Genau wie die franzosischen Hen'scher durch
9 Naumann (l964b, S. 267). Vemlutlich muBte das Industriezeitalter eine "Diktatur" haben,
um der marxistischen proletarischen Diktatur zu entsprechen.