Die Partei der Freiheit
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230 Ralph Raico: <strong>Die</strong> <strong>Partei</strong> <strong>der</strong> <strong>Freiheit</strong><br />
femt von <strong>der</strong> leidenschaftlichen Umannung des Imperialismus (mit <strong>der</strong> GewiBheit,<br />
daB Kriege mit an<strong>der</strong>en GroBmachten folgen wtirden), die Naumann im<br />
deutschen Sozialismus und in <strong>der</strong> Arbeiterklasse hervorzurufen versuchte.<br />
Somit waren all die Jahre, die Naumann seiner groBen Strategie, seiner hochgelobten<br />
Vision von einem sozialistisch-liberalen Bundnis widmete, nichts als<br />
vergebliche Muhen. Theodor Heuss behauptet, daB Naumanns "Losung, fruher<br />
begriffen, Deutschlands Rettung hatte werden mussen." Einziges Problem: "<strong>der</strong><br />
Staat schwieg, die Massen versagten sich." (Reuss, 1919, S. 8) Aber die Moglichkeit<br />
einer solchen "Losung" - einschlieBlich einer Arbeiterschaft, die das<br />
Banner <strong>der</strong> Weltpolitik und des Kolonialismus hiBt - bestand nirgendwo an<strong>der</strong>s<br />
als in Naumanns Kopf. Walum jemand, <strong>der</strong> seine Finger am PuIs des Zeitgeistes<br />
hatte, die politische Lage so grundsatzlich miBverstand, erklal1 Heuss nicht.<br />
* * *<br />
In den letzten Jahren des 19. Jahrhun<strong>der</strong>ts begann Naumann, von einem "Bund<br />
von Kaiser und Masse" zu sprechen. Er berief sich auf Lassalle, dem es dringend<br />
geboten schien, daB <strong>der</strong> Monarch die Ftihrung ergriff, urn <strong>der</strong> sich immer mehr<br />
befestigenden Herrschaft "<strong>der</strong> Besitzenden" zu begegnen. <strong>Die</strong>se und an<strong>der</strong>e Ideen<br />
fanden sich in dem 1900 erschienenen Buch Demokratie und Kaisertum,<br />
Naumanns erfolgreichstem Werk ausgenommen sein Buch Milte/europa.<br />
(Theiner, 1983, S. 62f.) Naumann wirbt hier fur ein soziales Kaisertum bonapartistischer<br />
Pragung. Seine Argumentation fur diesen eigenmmlichen Ausweg aus<br />
<strong>der</strong> politischen Sackgasse zeigt, daB er immer noch dem marxistischen Szenario<br />
verbunden ist:<br />
"Marx hat das W.ort von def ,Diktatur des Proletariats' gesprochen, und damit gemeint,<br />
daB <strong>der</strong> Ubergang vom Kapitalistnus zum Sozialismus personlich diktatorisch..<br />
geleitet werden Inusse, ein an sich richtiger Gedanke, sobald die Zeit fur diesen<br />
Ubergang einmal reif sein sollte".<br />
Doch diese Zeit sei noch nicht gekommen, stellt Naumann (velIDutlich ironisch)<br />
fest. Vielmehr "ist auch die Uhr <strong>der</strong> Weltgeschichte, zumal in Deutschland,<br />
erst dort, wo sie die Stunde fur die Diktatur des Industrialismus anzeigt."9<br />
<strong>Die</strong> alte Aristokratie sei den Regierungsbedurfnissen des neuen Deutschland bei<br />
weitem nicht gewachsen, und "tragHihige neue politische Massengebilde," die in<br />
die Rolle <strong>der</strong> alten Aristokratie schlupfen konnten, gabe es noch nicht. <strong>Die</strong> einzige<br />
Moglichkeit, ,jene Lucke zwischen alter und neuer Zeit" zu fullen, sei <strong>der</strong><br />
Kaiser, <strong>der</strong> gewaltsam und entschieden als <strong>der</strong> handeln musse, <strong>der</strong> er sei: "nationaler<br />
Imperator, Verkorpelung des Gesamtwillens, personlicher Fuhrer."<br />
(Naumann, 1964b, S. 266)<br />
Naumann glaubte, daB die Erfahrungen mit den beiden Napoleons die damalige<br />
Lage Deutschlands erhellten. Genau wie die franzosischen Hen'scher durch<br />
9 Naumann (l964b, S. 267). Vemlutlich muBte das Industriezeitalter eine "Diktatur" haben,<br />
um <strong>der</strong> marxistischen proletarischen Diktatur zu entsprechen.