Die Partei der Freiheit

226 Ralph Raico: Die Partei der Freiheit
Beachtung schenkt, die sich im Deutschland seiner Generation aus einer Beendigung
des Sparens fiir Investitionen und Produktivitat ergeben hatten.
1m darauf folgenden Jahr (1895) durchlief Naumann jedoch seine erste groBe
Wandlung - und zugleich die einzige, die ihm nicht von den Umstanden aufgezwungen
wurde. Er begegnete Rudolf Sobm und Max Weber, zwei InteUektuellen,
die einen nachhaltigen EinfluB auf sein Denken ausiiben soUten. Sohm erklarte,
daB "der Staat ein Heide" sei, und Weber hielt an den eigenstandigen Anspriichen
nationaler Macht fest. Wenn sie Naumann auch nicht gerade die Augen
fur die ZentraliHit der Machtfrage und folglich fiir die Unerheblichkeit des Cht-istentums
in der Politik offneten, so forderten sie seine Entwicklung doch sicherlich
in dieser Richtung (Heuss, 1949, S. 100) Naumann £lng an, den Kampf des
Deutschen Reiches urn "Weltgeltung" als den Kembestandteil der Politik seiner
Zeit zu begreifen. Es war nicht weniger als ein "imperialistische[r] Rausch, dem
Naumann mit aller Gewalt seines Gefiihls im Jahre 1895 zu verfallen begann."7
Er griindete seine eigene Wochenschrift, Die Hilfe, die er bis zu seinem Tode
herausgeben soUte. Zwei Jahre spater gab er den Kirchendienst auf und zog nach
Berlin.
Doch Naumann muBte sich immer noch offentlich irgendwie dafur rechtfertigen,
daB er das Christentum als Leitlinie in der Politik aufgegeben hatte. In Asia,
Eine Orientreise versuchte er, seinen Sinneswandel unter Hinweis auf Enttauschungen
und die Erschutterungen zu erklaren, die ibm eine Reise in den Mittleren
Osten 1898 bereitet hatte. 8
Naumann ist vor aUem von den Volkem angewidert, denen er begegnet. Db
untelworfene Christen oder helTschende Tiirken - "Laus' hat auch def beste," wie
er von einem "alte[n] erfahrene[n] Deutsche[n]" (Naumann, 1964a, S. 539) erfahrt.
Palastina stellt Naumann auf "eine harte Probe." Er £lndet, daB die Kirche
daheim nachlassigelweise immer betont habe, daB den alten Gelmanen das Christentum
so sehr zugute gekommen sei, und nicht, "daB erst die gesunde germanische
Kraft aus dem Christentum etwas gemacht habe." Naumann ist vom niederen
Menschenmaterial Palastinas, dem Gebu11s1and des Christentums, delmaBen
angeekelt, daB ibm ungebeten radikal-volkische Gedanken kommen: "Nicht nur
einmal wurde in Palastina an Paul de Lagarde gedacht und seinen Traum eines
wiederelWachten altdeutschen Glaubens." (Naumann, 1964a, S. 538, 552)
Am schlimmsten aber ist, daB Naumann gezwungen ist, sich Jesus seIber im
Rahmen dieser abstoBenden Welt vorzustellen, denn "Jesus ist die Seele
7 Conze (1950, S. 363). Etwa drei Jahrzehnte spater blickte Leopold von Wiese auf die Zeit
zuriick, in der das deutsche Burgertum der Verblendung durch die Macht zum Opfer fiel. Er
bemerkt: "Allmahlich lernten auch die deutschen Burger, kosmopolitische Grundstimmung
fur eine Schmach zu halten. Damit aber vollzog sich der verhangnisvollste Abfall von den alten
Gottem des Freisinns. [...] Der Machtrausch hatte den wahren Liberalismus erstickt" von
Wiese (1925, S. 25).
8 Die politisch hedeutsamen Teile sind wiedergegeben in Naumann (l964a, S. 535ff.).