Die Partei der Freiheit

Kapitel6: Friedrich Naumann - ein deutscher Modelliberaler? 223
19. Jahrhunderts ein Gemeinplatz sowohl des europaischen als auch des
amerikanischen liberalen Denkens war; wfihrend der franzosischen Restauration
entwickelte sie sich zu einer liberalen Interpretation der Weltgeschichte, die etwa
in den fruhen Essays von John Prince-Smith Niederschlag fand. 5 Marx seIber
meinte: "Was mich nun betrifft, so gebuhrt mir nicht das Verdienst, weder die
Existenz der Klassen in der modemen Gesellschaft noch ihren Kampf unter sich
entdeckt zu haben." Stattdessen hielt er es den liberalen ("bourgeoisen") Historikern
zugute, die geschichtliche Entwicklung des Klassenkampfes beschrieben
zu haben (Marx/Engels, 1955, Bd. 2, S. 425).
Wenn wir uns daran erinnern, daB die liberale Auffassung yom Klassenkampf
sich im Kern auf die Ausbeutung einer sozialen Gruppe durch eine andere mittels
der Staatsmacht bezog, so erhfilt es eine gewisse Bedeutung, daB Naumann ganz
in der marxistischen Theorie des Klassenkampfes gefangen war, wahrend ihm die
liberale Theorie unbekannt blieb. Zu der Zeit, da er anfing, liberalen Ideen ein
gewisses Interesse entgegenzubringen, war die herrschende Meinung (die von
den nunmehr den Ton angebenden Kathedersozialisten, deren Anhanger er war,
verbreitet wurde), daB alle Gesetze des Wirtschaftslebens rein geschichtlicher
und vorubergehender Natur seien, und daB sich der klassische Liberalismus - das
"Manchestertum" - als FeWschlag erwiesen habe.
Obwohl Naumann in seiner ersten Phase an jeglicher Verbesserung der Lage
der Arbeiter verzweifelte, trat er nicht den Sozialisten bei. Stattdessen wurde er
eine Zeit lang Schuler des christlich-sozialen Hofpredigers Adolph Stocker. Er
konnte jedoch Stockers rabiaten Antisemitismus nicht akzeptieren, obwohl er
noch 1903 zu sticheln fahig war: "auch die Israeliten, die unter uns wohnen, versichem,
daB sie [Jesus] nicht nochmals kreuzigen mochten." (Naumann, 1964a,
S.594)
Urn Naumann versammelte sich eine Gruppe jungerer Theologen und anderer
Intellektueller. Wahrend sie im Evengelisch-Sozialen Kongress ein wenig Aufsehen
erlangten, gelang ihnen niemals der Durchbruch zu der von Naumann
ersehnten Unterstiitzung durch breite Bevolkerungsschichten. In diesem Abschnitt
seiner Entwicklung verkundete Naumann, daB eine Zeit heraufzoge, in der
die christlich-soziale Epoche die sozialdemokratische ablosen werde. Er sollte es
sich zur Gewohnheit werden lassen, das unmittelbare Bevorstehen neuen "Epochen"
zu verkunden; seine ergebenen Anhanger bezeichnen dies als seine "schopferische
Gabe, im Seienden das Werdende zu erkennen." (Vogt, 1949, S. 11)
Naumanns charakteristischer Zug als sozialpolitischer PfalTer war der mahnend
erhobene Finger. Seine Flugschrift Was heifJt (~hristlich-Sozial? aus dem
Jalu:e 1894 war typisch: "die Weber in Schlesien verhungelTI [ ] in den Vororten
von Chemnitz sterben 40-50 Prozent Kinder im ersten Jahre [ ] sechs oder acht
Personen schlafen in einer Dachkammer [...]" Fur ihn war die Ursache solch ent-
5 Vgl. Raico (1991). Zu Prince-Smith in diesem Zusanunenhang, vgl. im vorliegenden Werk
Kap. 2. Vgl. auch Nolte (1983, S. 353 und S. 599, Fn. 79).