Die Partei der Freiheit

Kapitel 6: Friedrich Naumann - ein deutscher Modelliberaler? 221
gewesen zu sein. In Leipzig und Erlangen ging er dem Studium der Theologie
nach, urn dann, als es ihn zur Soziallehre Johann Hinrich Wichems zog, einige
Zeit als Oberhelfer im Rauhen Haus in Hamburg zu verbringen und spater in der
Inneren Mission in Frankfurt am Main zu dienen. Diese Einflusse hatten unzweifelhaft
die groBte Wirkung auf Naumann - und zwar sowohl durch das, was sie
ausschlossen, als auch durch das, was sie mit sich brachten. Weder tiber das Studium
des Rechts noch tiber eine solide fundierte Sozialwissenschaft (etwa der
theoretischen Nationalokonomie oder Geschichte) gelangte Naumann dazu, sich
mit politischen und gesellschaftlichen Fragestellungen auseinanderzusetzen.
Stattdessen ging er von einer geistigen Welt emotional befrachteter Symbole,
erhabener Geftihle und moralischer Gebote aus. AuBerdem blieb ibm die grundlegend
katholische Naturrechtsidee, die in der einen oder anderen Form eine
Hauptquelle des klassischen Liberalismus ist, verschlossen (vgl. z.B. Naumann,
1964b, S. 69; C:hrist, 1969, S. 50f.).
Obwohl er auf eine kirchliche Laufbahn vorbereitet war, macht Naumann nicht
den Eindruck, mit einem starken religiosen Glauben in irgendeinem traditionellen
Sinn gesegnet gewesen zu sein. Er war unfahig, im christlichen Evangelium der
ErIosung und der personlichen Errettung Elfullung zu finden (C:onze, 1950, S.
381). Wie es einem jungen Kirchenamtsanwarter geziemte, fuhlte er sich der
Nachstenliebe zugetan, doch das blieb, wie er sich ausdruckte, "eine Flamme rur
die kein Docht sich zeigte," bis er die Konzepte des Christlich-Sozialen und des
Evangelisch-Sozialen entdeckte. Dann erst kamen Naumann und seine Freunde
"zur Heimat, zur Klassenbewegung der abhangigen Leute." (Naumann, 1964a, S.
583f.) Er fing an, "unseren Heiland sozial zu verstehen, das heiBt, ibn in seiner
Stellung zu Herrschem und Beherrschten, Reichen und Annen genau zu
verfolgen."
Es war folglich die politische - oder, wie Naumann lieber sagte, die soziale ­
Auffassung von Jesus, die seine Phantasie von fruh an beschaftigte. Spater gab er
ohne jede sichtbare Verlegenheit zu: "Wir wollten Jesus einfach als hohen und
obersten Anwalt modemer Wirtschaftsbestrebungen verwenden." (Naumann,
1964a, S. 608) Die Reduktion Jesus Christus yom Heiland aller Menschen zum
Ftirsprecher der Annen, zu jemand, fur den "die Annen sein Lebensstoff waren,
sein Sorgen, Sinnen, Traumen, Lieben, Leiden, Sterben," (Naumann, I964a, S.
602f., 611) blieb in Naumanns gesamter politischer Laufbahn ebenso unverandert,
wie auch seine Gleichsetzung der "Reichen" mit tyrannischen "Herrschem."
Naumann widmete sich einer "intensive[n], religios-soziologische[n] Auseinandersetzung
mit der marxistischen Gesinnung," und studierte dabei die Werke
Marxens, Engels' und Bebels, wie auchdie Lassalles und anderer. (Heuss, 1960,
S. 24) Wieviel er yom Marxismus begriffen hat, ist angesichts seiner Interpretation,
daB Marx "eine ruhige beobachtende [sic] Philosophie" mit einem "revolutionare[n]
Drangen" (Naumann, I964a, S. 570) vereint habe, schwer zu sagen.
Heuss zufolge war Naumann nichtsdestoweniger "uberwaltigt von den groBen
logischen Vereinfachungen" des Marxismus (Heuss, 1949, S. 308) - eine verstandliche
Reaktion fUr jemanden ohne kritisch-analytischen Zugang zu Ideen.