Die Partei der Freiheit

Kapitel 4: Der Aufstieg des modernen Wohlfahrtsstaates und die liberale Antwort 157
Zwei Schliisselphrasen der marktfeindlichen Rhetorik wurden von Bismarck
unter das Yolk gebracht. Er behauptete, seine Sozialreformen seien einfach
"praktisches Christentum", und er stempelte private Unfallversicherungsunternehmen
als unmoralisch ab, weil sie "Dividenden aus menschlichem Elend" zogen.
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"Praktisches Christentum" war Teil einer Gruppe von ebenso emotional geladenen
wie nebulosen Worten, zu denen auch "GroBmut", "Menschenliebe" und
"Hartherzigkeit" zahlten und die im Kampf gegen den Wit1schaftsliberalismus
zugunsten der Sozialpolitik verwendet wurden. Bamberger lieB keines davon
gelten. In seinen Augen waren diese Worte ihrem Bedeutungszusammenhang im
privaten Leben entrissen und unzulassigerweise in die Sprechweise von Gesetzgebem
eingefiihrt worden. GroBmut zum Beispiel "iibt zunachst doch jeder an
seiner eigenen Person, an Opfem, die er mit sich, mit Gut und Blut bringt." Ihn
jedoch im Namen des Volkes zu praktizieren, "das ist GroBmut aus der Tasche
der Steuerzahler." (SBR, 1883, S. 2332) Was Bismarcks Gleichsetzung der Sozialpolitik
mit "praktischem Christentum" anbelangt, so fiihlt sich Bamberger durch
sie stark an einen der Ursprungstexte des europaischen Sozialismus erinnert, an
Saint-Simons Le Nouveau C:hristianisme, wo der Gedanke vorgetragen wird, daB
der Sozialismus einfach die der Modeme angemessene Form des Christentums
sei (SBR, 1881d, S. 1543f.). Doch die Ausiibung christlicher Tugend soUte, genau
wie die auch in anderen Religionen gepredigte Nachstenliebe, dem freien Willen
des Individuums iiberlassen bleiben und nicht zu einer Sache des Gesetzes gemacht
werden. 8
Bismarcks Argument, es sei unanstandig, "Dividenden aus menschlichem
Elend" zu ziehen, wurde von liberalen Sprechem lacherlich gemacht. Zunachst
einmallegten sie recht aufmerksam dar, daB "nicht das Eintreten eines UnfaUs
[...] die Unterlage fiir die Dividenden [abgibt], sondem umgekehrt das Ausbleiben."
(Vogel, 1951, S. 49) Alsdann gab Bamberger die eigentlich naheliegende
Antwort - ein an die konservativen ostelbischen Getreideproduzenten gerichtetes
tu quoque, in dem auch die ausbeuterischen Getreidezolle nicht unerwahnt blieben:
"Wird man es nun deshalb als etwas emporendes bezeichnen, daB beim
Brotbacken Gewinn gezogen wird? [...] ist da je behauptet worden, daB aus Liebe
7 Gegenuber Moritz Busch erkHirte Bismarck, was er unter "praktischem Christentum" verstand:
"Mitleid, hilfreiche Hand, wo Not ist [...] der Staat mull die Sache in die Hand nehmen.
Nicht als Almosen, sondem als Recht auf Versorgung [...]" Busch (1899, S. 44). Offensichtlich
kam es Bismarck nicht in den Sinn, daB das Christentum die Linderung der Amlut stets
als "Almosen" betrachtete, das aus Liebe gegeben wird, und nicht als ein "Recht," das beim
Staat eingeklagt wird.
8 SBR (1881a, S. 680). Wie Bamberger scharfsinnig bemerkt, widerspricht die Berufung auf
"praktisches Christentum" auch einem anderen vorgebrachten Argument: daB Sozialpolitik
der sozialistischen Bewegung den Wind aus den Segeln nehmen werde. Es sei unvereinbar mit
dem Geist des Evangeliums, bei der Mildtatigkeit darauf zu sehen, "einen Effekt aufden Verpflichteten
hervorzubringen.'" Soleh eine Haltung zur Religion sollte als "heidnisch, mehr, das
ist casarisch [.. .]''' bezeichnet werden. SBR (1881d, S. 1541).