Download - Strahlen des Lichts

als Nahrung und Wasser.
Der Satz „wie im Himmel so auf
Erden“ stellt eine Maxime des Handelns
dar. Zuerst der Himmel dann
die Erde. Aber es handelt sich hier
wohl um ein Komparativ, also um
einen qualitativen Gleichstand. Von
was? Es heißt „Dein Wille“. Wieder
bricht der „Du-Raum“ empor als
erste Aufforderung. Nicht mein Wille,
sondern Dein Wille geschehe,
ereig​ne sich hier wie dort.
Wir gehen also in zweifacher Weise
aus uns heraus: Mit „Dein“ und
mit „wie im Himmel“. Dort wo dein
Name beheimatet ist, dort sollst Du
Deine Absicht äußern, damit sie
hier so wird wie dort.
Erst wird der Atemimpuls als dem
Jenseits zugehörig empfunden und
soll als Name des Herrn geheiligt
werden. Der Raum wird in uns offen
werden für das Ereignis des
Kommens Seines Reiches. Dieses
Eintreten ruft das Manifestieren
eines Willens hervor, das nicht in
mir, sondern im inneren „Du-Raum“
zu vernehmen ist.
Die weitere Bitte richtet sich an die
Angleichung dieser jenseitigen Bewegung
mit dem diesseitigen Leben
zu einer Einheit des Willens,
das sich beim Betenden bilden soll.
Wir hören auf den schöpferischen,
unwillkürlichen Atemimpuls, wir
stimmen uns auf diesen Raum,
der sich in uns ereignet und uns
mit sich hinein nehmen kann. Das
Kommen des Reiches soll die Absicht
von “drüben“, vom Verborgenen,
mitbringen.
„Unser tägliches Brot gib uns
heute.“
Wenn dies erfüllt wird, dann wird,
dem Menschen wahre Nahrung zuteil:
Den göttlichen Atem als Brot,
das täglich eingenommen wird.
„Unser tägliches Brot“ eröffnet uns
die Wahrheit, dass diese Nahrung
für uns alle da zu sein hat. Für dich
und für mich. Für uns.
„Gib uns“ macht uns wieder passiv
im Empfangen. „heute“ ist jetzt. „Gib
uns heute“ heißt unmittelbar jetzt,
in diesem Augenblick. Wir bitten für
unsere Brüder und unsere Schwestern.
Es handelt sich nicht um ein
Ich, sondern um ein “Uns“, dem das
Brot des Lebens zugeteilt werden
soll. Gib uns heute das, was uns alle
miteinander am Leben erhält. Ohne
dieser liebende Anteilnahme am Du
kann die spirituelle Leiberfahrung
nicht zu Ende geführt werden. Der
Schritt zum Wir bringt das komplexe
Beziehungsgeflecht zwischen uns
und unseren zwischenmenschlichen
Beziehungen zum Vorschein.
Die Einheit im Atem erfordert von
uns die Entbindung von einer Art
der Anhaftung, die uns hindert, zum
Ziele zu gelangen.
„Und vergib uns unsere Schuld,
wie wir auch vergeben unsern
Schuldigern“
Vorhin war „wie im Himmel so auf
Erden“. Hier taucht dieses “wie“ in
dem folgenden Gebetspassus: „wie
auch wir vergeben“ auf. Vergeben
heißt gehen lassen. Das, was der
Atem mit sich bringt. Nicht sein initialer,
schöpferischer Impuls, sondern
das, was auf ihn lastet, als
Gewicht, Last oder gar Bürde. Wir
machen uns los von den Gedanken
des Gegenausgleiches. Stattdessen
sprechen wir all unsere gescheiterten
oder erschwerten Atembeziehungen
mit ihren Erscheinungen
von Grimm, Groll, Missgunst oder
Neid frei. Es ist eine aktive Hingabe
damit verbunden. Ein Hingebenwollen
unter dem Aufruf seiner Vergebung,
die als Gnade, als ein Kommen
zu erwarten ist.
Der Atem kommt und geht. Dazwischen
ist Raum, ist eine Pause, die
den Rhythmus skandiert. Ein Raum,
aus dem das Einatmen kommt und
ein Raum, wohin das Ausatmen
geht. Wenn wir die Augen zuschließen,
wird dieser Raum unermesslich
groß: Ein Atemraum, eingespannt
zwischen dem Jenseitigen, aus dem
der Atem kommt, und dem Diesseitigem
zu dem der Atem, hingeht und
wieder umgekehrt.
Gebundener Atem bzw. Atembindung,
ist ein Hindernis auf dem Weg
zur Heilerfahrung „Deines Namens“,
zur Einkehr und Einwohnung des
Numinosums im Leib. Der „Du-
Raum“ außerhalb von uns stellt die
Grundlage dieser Erfahrung dar, die
als gereinigte Stätte zu pflegen ist.
Es tut not, dieses „Du“ aus dem
ganzen Herzen zu sagen und sich
nach ihm von der ganzen Seele zu
sehnen.
„Und führe uns nicht in Versuchung,
sondern erlöse uns von
dem Bösen.“
Wenn dieser „Du-Raum“ in mir abgesondert
und vom geheiligten
Atem gereinigt wurde, ruft er unwiderruflich
die Versuchung auf den
Plan. Diese Versuchung konfrontiert
den Betenden, mit seinem eigenen
Schatten und dieses Dunkel hat einen
Namen: „Macht“.
Die Macht kommt dem Betenden
durch den Zuwachs an Kraft entgegen,
den er durch die Freigabe
von schlechten Atembindungen am
eigenen Leib erfuhr. Es handelt sich
um einen Wachstumsprozess, eine
Verwirklichung von “Atempotenz“.
Durch den Zugang zum göttlichen
Namen kommt die letzte Hürde auf
dem Weg des atmenden Gebets
zum Vorschein. Sie ist Teil des göttlichen
Plans und verlangt nach der
Aufgabe von eigenem Machtstreben,
von eigener Willkür. Die Teilhabe
am Reich Gottes bedeutet bereits
einen Zugang zum Jenseitigen
im Diesseitigen zu erlangen. Diese
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