Dionysius Eickel – Ein interessanter Buchfund im ... - BGV-Wuppertal

Albrecht Blank
Dionysius Eickel – Ein interessanter Buchfund im Internet und zugleich
Erinnerung an einen fast vergessenen Prediger aus Elberfeld
Früher stöberte man in verstaubten Antiquariaten
nach interessanten Bücher, heute
setzt man sich vor den Computer und sucht in
Online-Katalogen der Antiquariate oder durchstöbert
die Versteigerungen im Internet. Hier
fand ich ein, im wirklichen Sinne, fast einmaliges
Buch 1 über einen Prediger aus Elberfeld:
Dionysius Eickel.
Wer war er nun, dieser Dionysius Eickel,
der neben den großen Wuppertaler Theologen,
wie G. D. Krummacher, F. A. Krummacher,
Nourney, Krafft, nichts Wesentliches geleistet
oder hinterlassen zu haben scheint, obwohl er
Zwischentitel aus der 1788 erschienenen Predigtsammlung.
– Foto: Verfasser
über 30 Jahre in seinem Amte in Elberfeld
stand? Aber er hat mehr hinterlassen als viele
andere, denn er war ein echter Seelsorger in
schweren Zeiten. Berühmt und auch heute
noch bekannt ist seine Predigt anlässlich des
100. Jahrestages des großen Brandes in Elberfeld,
welcher 1687 einen großen Teil der Stadt
vernichtete.
Geboren wurde Dionysius Eickel in Bremen
am 30. Dezember 1723 als Sohn des Pfarrers
Heinrich Eickel und seiner Frau Amalie
Piron 2 . Die Familie Eickel stammte aus Duisburg.
Dort kam Heinrich Eickel am 12. Januar
1685 zur Welt. Nach dem Besuch der Universität
Duisburg wurde er Pfarrer in Homberg
(1712–1715), an der Marienkirche Duisburg
(1715–1720), an Stephani in Bremen (1720–
1739) und schließlich wieder in Homberg von
1739 bis zu seinem Tode am 11. April 1743.
Dionysius Eickel wuchs in Bremen auf und
besuchte die dortige Hohe Schule (Gymnasium
illustre), die zusammen mit den calvinistisch
orientierten Hohen Schulen und Universitäten
in Duisburg, Hamm, Lingen, Herborn
und Burgsteinfurt zu den reformierten Bollwerken
gegen die katholischen Universitäten
und Kollegien in Köln, Paderborn, Münster
etc. gehörte. So bestanden natürlich enge Beziehungen
zwischen den reformierten Universitäten
und ein Wechsel von einer zur anderen
Schule war häufig. Hier begann Dionysius
seine Studien an der theologischen Fakultät.
Ein entsprechender Eintrag findet sich in den
Matrikeln des Gymnasiums Bremen 1739.
Nach dem Tode seines Vaters wechselte er
1744 zur Universität Duisburg, wo er sich am
5. März unter dem Rektorat des H. T. Pagenstecher
in die Matrikelliste einschrieb. Am
14. April legte er sein Glaubenbekenntnis als
Theologiestudent vor dem Konsistorium der reformierten
Gemeinde Duisburgs ab und wurde
offiziell in die Gemeinde aufgenommen. Hier
studierte er unter den Professoren Christoph
1

Raab, Johann ab Hamm und Peter Janssen.
Christoph Raab war von 1709 bis 1748 Professor
für Theologie und Kirchengeschichte in
Duisburg. Wegen seines herrischen Wesens
und seines Hangs, sich mit „Pietisten und
Schwärmern“ abzugeben, wurde er mehrfach
suspendiert. Die Synode beschloß sogar, die
unter ihm Studierenden nicht zum Examen zuzulassen.
Die in der Duisburger Zeitung veröffentlichten
schweren Angriffe gegen die katholische
Religion führten zu jahrelangen Prozessen.
Peter Janßen, 1744 bis 1770 Professor
für systematische Theologie und Kirchengeschichte
in Duisburg, kam im selben Jahr wie
Eickel an die Universität nach Duisburg und
sicherlich ging ein großer Einfluss von ihm
aus. Janssens „Betrachtungen über den Reichtum
der Güte Gottes“ von 1732 wird Eickel
wahrscheinlich bekannt gewesen sein. Pietismus
war eigentlich nicht an der Universität
Duisburg zu Hause, trotz der Nähe zu Tersteegen
in Mülheim und Hasenkamp an dem Gymnasium
in Duisburg, der sogar von der Synode
für seine pietistische Gesinnung bestraft wurde.
Trotzdem wurde Eickel durch diese Kreise
berührt und später sind vielfältige Verbindungen
zu dem Tersteegen-Kreis nachzuweisen, so
z.B. ein Brief an Wilhelm Weck vom 25. Juli
1765, in dem er sich für ein Geschenk bedankt.
Auch der nächste Schritt in seinem Leben
führt Dionysius Eickel in diese Richtung, dass
heißt in eine Gemeinde, die dem pietistischen
Gedankengut sehr offen stand. Zuerst als Hilfspfarrer
wird er im März 1749 zum 2. Pfarrer
der reformierten Gemeinde in Wülfrath gewählt
und versieht dieses Amt bis zu seiner Berufung
nach Elberfeld 1756. Auch hier wird er
sich der Erweckungsbewegung in seinen
frühen Anfängen genähert haben und bei seinem
Wechsel nach Elberfeld steht in einem
Brief an Wilhelm Weck: „O wie glücklich ist
eine Gemeinde, wo solch treue Arbeiter in den
Weinberg gesandt werden 3 “.
Dionysius Eickel heiratet am 8. März 1751
Anna Sophia Henrietta Kürten 4 , geb. 1733 in
Schöller bei Elberfeld. Nachkommen hat es
wohl keine gegeben. In der Erinnerungspredigt
anlässlich der Beerdigung wird ausdrücklich
nur die Ehefrau als Trauernde erwähnt.
Wülfrath diente einigen Pfarrern als
Sprungbrett für eine Stelle in Elberfeld, eine
der aufstrebendsten und reichsten Städte im
Wuppertal. Auch Dionysius Eickel ging diesen
Weg. Er wurde 1756 zum 2. Pfarrer der reformierten
Gemeinde Elberfeld gewählt und
am 20. Dezember 1756 in sein neues Amt eingeführt.
Er folgte dort dem Pfarrer J. R. Druschell,
der 1755 verstorben war. Seine Kollegen
in der reformierten Gemeinde waren J.
Achenbach bis 1770, J. P. Weyermann als erster
Dritter Pastor bis 1786, F. Merken von 1770
bis 1801 und schließlich C. G. Wever von 1787
an, der sich auch mit einer Ode in dem beschriebenen
Buch von seinem Kollegen verabschiedete.
Die Pfarrer der lutherischen Gemeinde
zu dieser Zeit waren F. W. Gelshorn
(1767–1776) und vor allem J. C. Böddinghaus
(1777–1813) 5 . Es war eine schwere Zeit, in der
Eickel nach Elberfeld wechselte, die Zeit des
Siebenjährigen Krieges mit wiederholten Besetzungen
Elberfelds durch französische Truppen,
Geiselnahmen, Hunger und Elend. Auf
Grund der Kriegswirren konnten Sitzungen der
Provinzialsynode 1757 und 1758 nicht abgehalten
werden. Ebenso fanden keine Sitzungen
der Generalsynode während des Siebenjährigen
Krieges statt. Eickel wurde im Jahr seines
Amtsantrittes in Elberfeld noch Inspektor der
Elberfelder Klasse, hatte zeitlebens wiederholt
Ämter inne und war zum Zeitpunkt seines Todes
Präses der Generalsynode in Jülich, Cleve,
Berg und Mark. 1774 war Eickel Präses der
Bergischen Provinzialsynode. Er war damit
Vorsitzender der mächtigsten und größten Synode
neben Jülich, Cleve und Mark. Während
seiner Amtszeit eskalierte der Streit um die
Einführung eines neuen Liederbuches. 1772
eingeführt, wurde es vor allem von den altreformierten
Gemeinden der bergischen Provinzialsynode
abgelehnt, so dass sich die Buchhändler
und Drucker bei der Regierung in Cleve
über den mangelnden Absatz beschwerten,
zumal ein Festpreis von 10 Stübern festgesetzt
worden war. Ein Gutachten nach dem anderen
wurde erstellt und erst nach einer außerordentlichen
Bergischen Synode vom 4. März 1775
konnte Eickel mit einer Abordnung nach Cleve
reisen und in einer dreitägigen Beratung den
2

Streit beilegen. In einer 2. Auflage des Liederwerkes
wurden nun die vier beschlossenen Änderungen
6 eingearbeitet 7 . 1778, Eickel war Assessor
der Bergischen Synode, nahm er an der
Generalsynode in Duisburg teil und wurde in
das Collegium qualificatum entsandt. Auf der
Generalsynode in Duisburg vom 12. bis 19. Juli
1787 wird Eickel schließlich zum Präses gewählt.
Den Höhepunkt seiner beruflichen
Laufbahn hatte er erreicht, aber damit auch
eine weitere Arbeitsbelastung, die seiner Gesundheit
sicherlich abträglich war, denn neben
seinen seelsorgerischen Aufgaben musste er
sich in den folgenden Jahren um die synodalen
Geschäfte kümmern. Er erhielt den Auftrag,
sich an den König zu wenden wegen des Himmelfahrtstages,
der durch den Preußischen König
auf einen Sonntag verlegt worden war, um
die Vielzahl der Feiertage zu begrenzen. Am
Schluss der Synode hielt Eickel eine „sehr erweckende“
Rede über Joh. 15, 4. 5.
Er war ein Arbeitsmensch. Von morgens bis
abends im Dienst, besuchte er Kranke und
Notleidende und versuchte zu helfen, wo er
konnte. Er machte keinen Unterschied zwischen
Armen und Reichen und war Tag und
Nacht für jeden erreichbar. Seine Persönlichkeit
und Ausstrahlung machten ihn berühmt, so
dass die Menschen von weit her zu seinen Predigten
kamen. Im Vorwort des nachfolgend beschriebenen
Buches wird er folgendermaßen
charakterisiert: „Die Hauptzüge seines Charakters
waren unverstellte Aufrichtigkeit,
freundschaftliche Mitteilung seiner von Gott
erlangten Gaben, nachgebende Sanftmut, Ruhe
und Heiterkeit des Gemüths, freundlicher
Ernst, uneigennützige Gefälligkeit und unerschrockener
Mut, die Wahrheit allenthalben zu
sagen, wo ihn die Pflicht dazu aufforderte.“
Ein besonderer Abschnitt in seinem Leben
war wohl eine schwere Erkrankung in der
zweiten Märzhälfte des Jahres 1764, von der
Dionysius Eickel sich nur langsam erholte. In
dieser Zeit muss wohl seine „Erweckung“ statt
gefunden haben. In der Predigt anlässlich des
Trauergottesdienstes für Eickel erwähnt Herminghaus:
„Ihn, der vordem schon ein fleißiger,
geschickter, beliebter Prediger war, hat der
Herr vor stark 20 Jahren so kräftig erweckt, zu
Frontispiz aus der Predigtsammlung mit der
Silhouette des Dionysius Eikel von D. Engstfeld.
– Foto: Verfasser.
sich gezogen, und ausgerüstet, dass das Land
davon zu sagen wusste, ich geschweige diese
Gemeinde und ihre umliegende Nachbarschaft.“
F. Strauß schreibt in seinen Lebenserinnerungen
„Abend-Glocken-Töne“: „Es war
die Zeit der Erweckung. Im Bergischen war
früher eine solche gewesen zu Eickel’s und
Nourney’s Zeiten, wenn man eine solche benennen
wollte mit dem Namen der Männer,
von denen sie ausgegangen war.“ Weiter
spricht Strauß, ein Lutheraner, von dem großen
Segen, der von Eickel und Nourney ausgegangen
sei.
Im Gegensatz zu den pietistischen Kreisen
mit ihren ganz unterschiedlichen Ausprägun-
3

gen standen die Rationalisten. Beides waren
religiöse Strömungen, auf der Aufklärung aufbauend
und sowohl bei Reformierten wie Lutheranern
vorhanden. J. Böddinghaus, ein Lutheraner,
war Rationalist und Eickel stand nach
Aussage von F. Strauß in einem schweren Bußkampf
mit ihm 8 . Hausbesuche durch die Prediger
war ein wichtiger Bestandteil reformierten
Gemeindelebens und so wechselten sich die
Pfarrer wöchentlich ab zwischen der reinen
Amtstätigkeit mit Trauergottesdiensten, Taufen
und Eheschließungen und der seelsorgerischen
Tätigkeit mit Besuchen von Kranken und Sterbenden.
Alle Gemeindemitglieder wurden
jährlich einmal besucht und so entstand ein enger
Kontakt in der Gemeinde und ein großes
Wissen der Prediger um Leid und Nöte der
Gläubigen. Hier lernte Eickel auch den Arzt
und Dichter Jung-Stilling kennen. Dieser
schätzte ihn sehr. „Ich war in dieser blühenden
Handelsstadt sieben Jahre ausübender Arzt,
und Eickel war mein wahrer Freund; wir trafen
uns gar oft am Krankenbette“ schreibt Johann
Heinrich Jung im 2. Teil seines Buches „Szenen
aus dem Geisterreiche“ 9 .
So wird die große Erschütterung der Gemeinde
über Dionysius Eickels plötzlichen Tod
verständlich.
Dionysius Eickel starb am 30. Mai 1788
morgens um 1 Uhr nach einer kurzen Krankheit
im Alter von 64 Jahren, 5 Monaten und 5
Tagen. „Denn Dir war vergönnt zu sterben, ohne
die gewöhnte Not.“ Er stand in seinem Amt
in Elberfeld 31 Jahre, 5 Monate und 10 Tage.
Die Beerdigung fand am 2. Juni 1788 statt und
sein Freund, der Prediger Joh. Herminghaus,
hielt die Gedächtnisrede. Sein Nachfolger im
Amte war Daniel Kamp 10 . Seine Frau Anna Sophia
Henrietta geb. Kürten überlebte ihn um 22
Jahre und starb im Alter von 77 Jahren 1810 in
Ronsdorf.
Nun zum Buch: Sammlung einiger Predigten
wegen ihrer Gründlichkeit und geistlichen
Erfahrungen aufgeschrieben und zum Drucke
befördert von ungenannten Freunden; Zweite
verbesserte Auflage. Elberfeld bei Christian
Wilhelm Giesen, Buchhändler, 1788.
Giesen war Verleger in Wülfrath und Elberfeld
und sympathisierte mit der Christentumsgesellschaft
11 . Das Buch ist im Oktav-Format
mit Pappeinband seiner Zeit und Lederrücken
erschienen. Es enthält ein Frontispiz mit einer
Silhouette des Dionysius Eickel von D. Engstfeld,
die möglicherweise später eingeklebt
wurde. Auf dem Vorsatzpapier befindet sich
ein ganzseitiger Eintrag von Gottlieb Keydel
vom 8. Mai 1794, wahrscheinlich einer der ersten
Besitzer. Das Buch selbst besteht aus
mehreren Abschnitten. Auf den Vorbericht des
unbekannten Herausgebers von 20 Seiten, geschrieben
am Todestag des Dionysius Eickel,
folgen 28 Seiten mit Trauergedichten, Oden
und Elegien auf den verstorbenen Prediger.
Der Predigtteil mit Inhaltsverzeichnis umfasst
450 Seiten, verteilt auf 11. Predigten, welche
zwischen dem 11. September 1785 und dem
22. Mai 1787 datiert sind. Im Anhang finden
sich noch zwei Briefe Dionysius Eickels an eine
Freundin (10 Seiten), eine aus dem Jahre
1740 stammende Grabinschrift (4 Seiten) und
schließlich die Gedächtnisrede (45 Seiten) des
damaligen Inspektors der Elberfelder Klasse
und Predigers zu Gemarke Joh. Herminghaus,
gehalten am 2. Juni 1788, dem Begräbnistage
Dionysius Eickels. Der Titel lautet: „Die Freudigkeit
des Apostel Paulus bei dem Anblick
seines nahen Todes“. Der Predigttext „Ich habe
einen guten Kampf gekämpfet, ich habe den
Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten.
Hinfort ist mir beigelegt die Krone der Gerechtigkeit“
wird dabei auf den verstorbenen Prediger
bezogen, seine Glaubensstärke, seine
Kämpfe, die ihn schließlich zur Erweckung geführt
hatten.
Kehren wir noch einmal an den Anfang des
Buches zurück, zu den Trauergedichten, die in
ihrer Art zu der damaligen Zeit nicht unüblich
waren. Bemerkenswert ist jedoch, dass neben
Angehörigen der eigenen Gemeinde und dem
Kollegen Wever auch Mitglieder der lutherischen
Gemeinde sich mit einem Trauergedicht
verabschiedet haben. Man sieht, wie viel Ansehen
er sich in den 31 Jahren seines Wirkens
verschafft hatte durch seine immer wieder in
den Gedichten erwähnte milde freundliche Art,
so dass er dem Jünger Johannes gleichgesetzt
wurde.
4

Eickel stirbt! Hört! Zions Klage:
Salems Tränen sind gerecht.
Ohne lange Krankheit Plage,
Starb der treue Gottesknecht.
Ach! Der Hirt eilt nun von hinnen,
Die verscheuchten Lämmer fliehn;
Augen lass hier Zähren rinnen!
Unsre Pflicht bejammert ihn. 12
Etwas ganz besonderes ist jedoch das Trauergedicht
von Johann Heinrich Jung, genannt
Jung-Stilling, „Eickels Verklärung, eine Scene
aus der Geisterwelt“. Jung-Stilling war zu dieser
Zeit schon Hofrath und Professor für
Staatswirtschaft in Marburg und es bestand
trotzdem noch eine enge Beziehung zum Wuppertal.
Er war von 1772 bis 1778 als Arzt in Elberfeld
beschäftigt. Berühmt wurde er durch
seine Bekanntschaft mit Goethe, der Jung-Stillings
Jugenderinnerungen herausgab, die zu einem
großen literarischen Erfolg wurden. Jung-
Stilling war Mitbegründer der Ersten Elberfelder
Lesegesellschaft von 1775. Als Arzt traf er,
wie oben erwähnt, bei seinen Hausbesuchen
oft auf den Prediger Eickel, der ebenfalls unterwegs
war, um Kranke und Sterbende zu besuchen.
In Eickels Verklärung geht es um zwei
Engel, Elim und Salem, die zu dem sterbenden
Eickel reisen, um ihm das Sterben zu erleichtern
und um ihn anschließend vor den Thron
des Erlösers zu führen. Der folgende Auszug
vermittelt einen guten Eindruck von Jung-Stillings
Stil und Sprache.
Elim:
Mein Bruder! Sage mir: Du kanntest ihn, wem
unserer Fürsten war er gleich?
Salem:
Nicht einem ganz, - Sein Herz war weich
So wie Lebbäus Herz; - Sein Geist entbrannte
schier
Wie Petrus, wenn der Spötter Rotte lachte.
Doch was ihn fast Johanni ähnlich machte,
Das war die sanfte Huld, die seinem Auge entfloß
Und Stromweis – Liebe – in die Seelen goß.
Die Wahrheit in Parabeln einzukleiden,
Durch Gleichnisse den Unsinn zu bestreiten
Das hatt er wohl vom Herren selbst gelernt.
Die Gründlichkeit von allem Schwulst entfernt,
Die flöst ihm Paulus ein. – Doch seine Sorgen
Für Menschen Glück; die unbegrenzte Mühe
In seinem Dienst; das Ringen spät und frühe
Nach Licht und Kraft, von jedem Morgen
Bis in die Nacht, vermag kein Engel auszudrücken.
Der Ursprung von „Eickels Verklärung“
war lange Zeit in Vergessenheit geraten und
lässt sich erst durch dieses Buch wieder nachweisen.
Das Gedicht wurde eindeutig 1788 anlässlich
des Todes von Dionysius Eickel verfasst
und zeigt die große Hochachtung vor dem
Seelsorger, der unermüdlich unterwegs war,
den Kranken und Schwachen zu helfen.
Hier soll nur auf zwei der Predigttexte eingegangen
werden. Der eine verdeutlicht
Dionysius Eickels theologische Gedankenwelt,
der andere behandelt ein besonderes historische
Ereignis.
Die am 11. September 1785 gehaltene
Frühpredigt über das „Große Vorrecht wahrer
Gläubigen“ behandelt Römer 8, V.16: „Derselbe
Geist gibt Zeugnis unserm Geist, dass wir
Gottes Kinder sind.“ Die Kindschaft Gottes,
die Annahme derselben, ist für Eickel der zentrale
Punkt des wahren Glaubens und er erläutert
das große Vorrecht der Kindschaft Gottes
und wie man zur Kindschaft gelangen könne.
Nur durch „Erkenntnis und Gefühl, aber auch
zugleich eine herzliche Reue aller unserer Sünden,
und dabei ein rechtes geistliches Gesicht
unserer Gräuel und Verdammniswürdigkeit in
den Augen eines so heiligen Gottes.“ Ferner
durch den „Glauben an Jesum Christum“ und
„Bereuung und Vergebung der Sünden, sondern
auch ein aufrichtiger Vorsatz, die Sünde
von Herzen zu hassen...“ Für Eickel ist es
äußerst wichtig, Gott nicht als rächenden Gott
darzustellen, sondern als Gott der Liebe und
Vergebung.
Wir befinden uns in der Zeit des Pietismus
und Elberfeld war ein Zentrum dieser religiösen
Strömung, in der die persönliche Glaubensempfindung,
die gelebte Frömmigkeit ins Zentrum
rückte und die reine dogmatische Glaubenslehre
zurückdrängte. Ohne das Zeitalter
5

der Aufklärung nicht vorstellbar, mit dem der
Mensch in den Mittelpunkt rückte, stand der
Pietismus doch im Gegensatz zu einem rationalistischen
Glaubensbegriff, der den Glauben
als etwas Abgeschlossenes betrachtete. Es war
auch der Beginn der Erweckungsbewegung,
die ihren Höhepunkt im 19. Jahrhundert erreichte.
Herminghaus erinnerte in seiner Gedächtnispredigt
an die persönliche Erweckung
Eickels, die er 1764 anlässlich einer schweren
Erkrankung erlebt hatte. Die erste Predigt nach
seiner langen Erkrankung hielt er über Matt.
4,17: „Von der Zeit an fing Jesus an, zu predigen
und zu sagen: Tut Buße, das Himmelreich
ist nahe herbeigekommen!“ Eickel gehörte
nicht zu den engeren pietistischer Kreisen von
z. B. Tersteegen, Hasenkamp und Collenbusch,
die ihn dennoch sehr schätzten. Obwohl
Freund des Tersteegianers Herminghaus, kam
es doch auch zu Differenzen mit dem geistlichen
Nachfolger Tersteegens, Engelbert Evertsen.
Friedrich Wilhelm Krummacher bezeichnet
ihn als einen Freund der erweckten Kreise
und Strauß sieht unter Eickel einen ersten
Höhepunkt der Erweckungsbewegung im
Wuppertale.
In seinen Predigten sprach er die Zuhörer
direkt an, nannte sie „Meine lieben Zuhörer“
oder „Meine lieben Freunde“ und ging besonders
in der Zueignung immer beispielhaft auf
das Leben der Gemeinde ein. Dies auch besonders
in seiner berühmtesten Predigt vom
22. Mai 1787, einer Buß- und Dankpredigt
zum 100 Jahrestages des großen Brandes in Elberfeld.
Nach einem längeren einleitenden Text
über den Ablauf des schrecklichen Brandes,
der ja vielfältig in den Schriften über die Geschichte
Elberfelds zitiert wurde, geht er in seinem
Predigttext auf Amos 4, V.11 ein: „Ich
kehrte unter euch um, wie Gott Sodom und
Gomorra umkehrte, daß ihr waret wie ein
Brand, der aus dem Feuer gerissen wird; doch
bekehrtet ihr euch nicht zu mir, spricht der
HERR.“ Auch in der Zueignung geht er in dramatischen
Worten auf den Brand ein. Eickel
schreitet in Gedanken mit seinen Freunden
noch einmal durch die brennende Stadt, ruft
die einzelnen Orte des wütenden Feuers in Erinnerung,
um dann den Zuhörern ins Gewissen
zu reden. Er ermahnt sie, von Hochmut, Eigennutz,
Verschwendung, Hass, Neid, Zwietracht
und Wollust zu lassen, damit sie einem solchen
verheerenden Schicksal zukünftig entrinnen
möchten. Hier zeigt sich denn doch noch einmal
der Gott des Alten Testamentes. Diese letzte
Predigt scheint nicht in allen Auflagen des
Buches vorhanden zu sein, denn die meisten
Hinweise auf dieses Buch sprechen nur von 10
Predigten. Er war ein Mann der Worte mit
einer ausgesprochenen rhetorischen Begabung.
Noch aus der weiteren Umgebung kamen die
Menschen, um ihn zu hören. Ein ehemaliger
„Catechisant“ schrieb: „Wie erschreckend
wusstest Du Hölle und den Weg zur Höllen
und wie schön die Himmelsbahn und den Himmel
vorzustellen; der in Luft verlorne Sünder,
so sich in der Sünd verwirrt, und sich von dem
Pfad des Lebens und von Gott und sich verirrt.“
Auch im persönlichen Gespräch wußte er
mit Gleichnissen zu überzeugen. Einige sind
wiedergegeben in „Einige Züge zur Charakterschilderung
des seligen Predigers Herrn
Dionysius Eickel“, welche, von einem unbekannten
Autor, 1791 bei Chr. Wil. Giesen erschienen.
Er war ein Prediger, der die „praxis
pietatis“ wirklich lebte.
Literaturverzeichnis:
Dionysius Eickel: in Reformiertes Wochenblatt
Nr. 31. 1857.
Eberlein, Hermann-Peter (Hg.): 444 Evangelische
Kirche in Elberfeld. Köln 1998.
Einige Züge zur Charakterschilderung des seligen
Predigers Herrn Dionysius Eickel. Elberfeld
1791.
Goebel, Klaus: In allem Betracht ein angenehmer
Aufenthalt, Ronsdorfer Vorträge und Aufsätze.
Köln 1994.
Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Gottfried Damiel
Krummacher und die niederrheinische Erweckungsbewegung.
Berlin 1935.
Langewiesche, Wilhelm (Hg.): Elberfeld und
Barmen, Beschreibung und Geschichte dieser Doppelstadt
des Wupperthals. Barmen 1863.
Neeb, Horst: Geistliches Blumenfeld, Briefe der
Tersteegen-Freunde 1737–1789. Düsseldorf 2000.
6

Ring, Walter: Geschichte der Universität Duisburg.
Duisburg 1920.
Rosenkranz, Albert: Das Evangelische Rheinland.
1958.
Sammlung einiger Predigten wegen ihrer
Gründlichkeit und geistlichen Erfahrung aufgeschrieben
und zum Druck befördert von ungenannten
Freunden. Elberfeld 1788.
Schaffner, Hans: Duisburger Konsistorialakten
1721–1792. Köln 1990.
Simons, Eduard: Generalsynodalbuch, Die Akten
der Generalsynoden von Jülich, Cleve, Berg und
Mark 1610–1793, 2. Teil. Aachen 1923.
Strauß, Friedrich: Abend-Glocken-Töne. Berlin
1869.
Zur Erinnerung an die beiden Bergischen Prediger
Heinrich Eickel zu Homberg und Bremen, und
dessen Sohn Dionysius Eickel zu Wülfrath und Elberfeld,
in: Reformiertes Wochenblatt Nr. 50. 1880.
Anmerkungen:
1 Ein ähnliches Exemplar befindet sich im Archiv
des Landeskirchenamtes in Düsseldorf.
2 Heinrich Eickel war verheiratet mit a) Duisburg
23.9.1719 Amalie Piron, b) Bremen 20.9. 1729
Gesche Kraegel, c) Bremen 7.9.1732 Katharina
Elisabeth Jorgens. Insgesamt 10 Kinder.
3 Neeb, Horst: Geistliches Blumenfeld, Düsseldorf
2000, S. 279.
4 Vielleicht verwandt mit Philipp Jakob Kürten,
seit 1698 Pfarrer in Wülfrath. Er war am
13.02.1750 begraben worden und Henricus Jakobus
Cürten (Curtenius, Kürten) 1707–1771,
Student in Duisburg (Matrikel vom 14. März
1725), Pfarrer in Schöller
5 Elberfeld und Barmen, Beschreibung und Geschichte
dieser Doppelstadt des Wupperthales,
Barmen, 1863.
6 Z.B.: anstatt: am Stamm des heiligen Kreuzes:
am Stamme deines Kreuzes; anstatt: erloschen
ist sein Glaube: verdunkelt ist sein Glaube
7 Noch 1781 auf der Generalsynode in Duisburg
wurde beklagt, dass einige Elberfelder Gemeinden
die Einführung des neuen Gesangbuches
verweigerten und der Inspektor der Elberfelder
Klasse, Eickel, wird erneut ermahnt hier sanften
Druck auszuüben.
8 F. Strauß: Abend-Glocken-Töne, Berlin 1868,
Seite 196.
9 Jung, Joghann Heinrich, genannt Jung-Stilling:
Sämtliche Werke. Scenen aus dem Geisterreiche,
Bd. 2, Stuttgart 1843, S. 422 f.
10 Daniel Kamp geb. 1. Juli 1757, gest. 12. Dezember
1822, Studium in Duisburg, Pfarrer in
Jüchen und Baerl.
11 Neeb, Horst: Geistliches Blumenfeld, Düsseldorf
2000, S. 537
12 Auf den Tod des Dionysius Eickel von einem
Mitglied der Lutherischen Gemeinde hieselbst.
Karl-Heinz Kirchmann/Uwe Eckardt
Zwei Inventarlisten der katholischen Kirchengemeinde Cronenberg
von 1794
Cronenberg, das um 1050 urkundlich zum
ersten Mal erwähnt wurde, gehörte von Anfang
an kirchlich zu Elberfeld. Das erste, den Hl.
Ewalden geweihte Gotteshaus stand an der
Stelle der heutigen, 1771 errichteten reformierten
Kirche. Der Priester, der „up dem
Kromberg“ den Gottesdienst versah, lebte von
den Einkünften des Gutes in der Steinbeck, das
1428 Lubbert von Galen der Elberfelder Kirche
(heute: Alte reformierte Kirche) geschenkt
hatte.
Der Übertritt der Elberfelder zum neuen
Glauben – angeblich blieben dort nur sechs Familien
katholisch – und das Auftreten des 1529
auf dem Scheiterhaufen in Köln verbrannten
Reformators Adolf Clarenbach hatten natürlich
auch Auswirkungen auf die Gläubigen in
Cronenberg. Der Glaubenswechsel vollzog
sich hier offenbar zögerlich und in mehreren
Schritten. Um 1540 wandte sich der Kaplan
Peter von dem Bruch der lutherischen Lehre
zu. Um 1570 trat dann die Cronenberger
Gemeinde vermutlich weitgehend geschlossen
zum reformierten Bekenntnis über. Der Amtsantritt
des Pfarrers Friedrich Keppel 1582 gilt
als Gründungsdatum der reformierten Ge-
7