2. Sonntag im Jahreskreis Lesejahr C - Katholisches Bibelwerk

Katholisches Bibelwerk
Lektorenhilfe
2. Sonntag im Jahreskreis C
Evangelium
2. Sonntag im Jahreskreis
Lesejahr C
Evangelium: Johannes 2,1-11
1. Einführung (kann auch vor dem Evangelium vorgetragen werden)
Es fängt gut an! Ein Wunder steht für den Evangelisten Johannes am Beginn des öffentlichen
Auftretens Jesu. Er setzt ein Zeichen für das anbrechende Gottesreich und zeigt sich in Kana
als Retter einer Hochzeit, der das Wichtigste auszugehen droht: der Wein der Freude und des
Festes.
2. Praktische Tipps zum Vorlesen
a. Der Text im Zusammenhang: Einordnung, Textumfang
Das erste öffentliche Auftreten Jesu im Johannesevangelium findet auf einer Hochzeit statt.
Der Evangelientext im Lektionar ersetzt die genaue Zeitangabe „Am dritten Tag“ durch das
unbestimmte „in jener Zeit“. Die Tage vorher war Jesus in Betanien am Jordan, wo er von
Johannes getauft wird und seine ersten Jünger beruft, Männer aus Galiläa. Mit ihnen macht er
sich auf den Weg dorthin. Dort trifft er auf seine Mutter, deren Namen wir nicht erfahren. Die
Erzählung vom Weinwunder ist in der Leseordnung um den letzten Vers 12 gekürzt, der seine
Mutter, seine Brüder und seine Jünger auf dem Weg der Nachfolge Jesu zeigt. Um die
Rollenveränderung in der Beziehung Jesus-Mutter zu erfassen, ist es hilfreich, V 12
mitvorzutragen (unten in eckigen Klammern angefügt, s. dazu auch die Auslegung unten).
b. Betonen
+ Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes
In jener Zeit
1 fand in Kana in Galiläa eine Hochzeit statt,
und die Mutter Jesu war dabei.
2 Auch Jesus und seine Jünger waren zur Hochzeit eingeladen.
3 Als der Wein ausging,
sagte die Mutter Jesu zu ihm: Sie haben keinen Wein mehr.
4 Jesus erwiderte ihr: Was willst du von mir, Frau?
Meine Stunde ist noch nicht gekommen.
5 Seine Mutter sagte zu den Dienern:
Was er euch sagt, das tut!
6 Es standen dort sechs steinerne Wasserkrüge,
wie es der Reinigungsvorschrift der Juden entsprach;
jeder fasste ungefähr hundert Liter.
7 Jesus sagte zu den Dienern: Füllt die Krüge mit Wasser!
Und sie füllten sie bis zum Rand.
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Evangelium
8 Er sagte zu ihnen: Schöpft jetzt,
und bringt es dem, der für das Festmahl verantwortlich ist.
Sie brachten es ihm.
9 Er kostete das Wasser,
das zu Wein geworden war.
Er wusste nicht, woher der Wein kam;
die Diener aber, die das Wasser geschöpft hatten, wussten es.
Da ließ er den Bräutigam rufen
10 und sagte zu ihm: Jeder setzt zuerst den guten Wein vor
und erst, wenn die Gäste zu viel getrunken haben,
den weniger guten.
Du jedoch
hast den guten Wein bis jetzt zurückgehalten.
11 So tat Jesus sein erstes Zeichen,
in Kana in Galiläa,
und offenbarte seine Herrlichkeit,
und seine Jünger glaubten an ihn.
[12 Danach zog er mit seiner Mutter, seinen Brüdern und seinen Jüngern
nach Kafarnaum hinab.
Dort blieben sie einige Zeit.]
c. Stimmung, Modulation
Der Text ist – wie so oft im Johannesevangelium - geprägt durch Gesprächsgänge, in denen
die Partner aneinander vorbeizureden scheinen. Da ist zunächst die scheinbare Spannung
zwischen der Mutter Jesu und ihrem Sohn. Ihren Hinweis auf den Wein, der auszugehen
droht, beantwortet er mit einer schroffen Frage und dem Versuch, der Notlage auszuweichen.
Seine Mutter lässt sich dadurch aber nicht irritieren und gibt selbstbewusst die Anweisung an
die Diener, ihrerseits die Anweisungen Jesu zu befolgen. Unerwartet ergreift Jesus doch die
Initiative und sorgt bei dem für das Festmahl Verantwortlichen für große Überraschung, die
dieser deren vermeintlichem Urheber, dem Bräutigam, mitteilt. Die stumm bleibenden Diener
sind die einzigen, die den Hergang des Wunders verfolgen können.
Im Schlusswort beschreibt der Evangelist die eigentliche Wirkung des Wunders: Es öffnet
seine Jünger für den Glauben an ihn und macht sie zu NachfolgerInnen.
Beim Vortrag kann nach den beiden ersten wörtlichen Aussagen (Meine Stunde ist noch nicht
gekommen - Was er euch sagt, das tut!) eine kleine Pause gehalten werden. Die Worte der
Mutter Jesu an Jesus wie an die Diener mit Selbstbewusstsein betonen, die Antwort ihres
Sohnes kann bewusst schroff klingen. Die Anweisung Jesu an die Diener sollte in ihrer
Betonung etwas von der Autorität anklingen lassen, die darin liegen muss - schließlich ist es
keine Kleinigkeit, 600 l Wasser heranzuschaffen! In der Rede des Verantwortlichen an den
Bräutigam verärgerte Überraschung (oder umgekehrt?) hörbar machen.
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d. Besondere Vorleseform
Der Text wird mit verteilten Rollen gelesen: Lektor bzw. Evangelist; Mutter Jesu; Jesus;
Verantwortlicher. Dabei ist die jeweilige charakteristische Betonung zu beachten (siehe oben,
Stimmung / Modulation).
In einem Familiengottesdienst eignet sich auch ein szenisches Spiel. Dadurch wird sichtbar,
wie sich die Rollen verändern: die Mutter Jesu geht entsprechend dem Text vor Jesus und
seinen Jüngern hinein, am Ende folgt sie ihm; am Anfang gehen die Handlungsimpulse von
der Mutter Jesu aus, dann gehen sie von Jesus aus. Und die Jünger richten sich zum Schluss
auf ihn hin aus.
3. Textauslegung
Um Jesu Schritt aus dem Mitleben ins verantwortliche Verkünden und Handeln geht es bei
der Erzählung von der Hochzeit zu Kana. Der Ausgangspunkt: Jesu Mutter ist eingeladen –
als Verwandte, als Freundin (?) einer Familie, die eine Hochzeit ausrichtet. Jesus ist „nur“
miteingeladen (ebenso seine Jünger); deshalb wird er nach seiner Mutter als Gast genannt.
Nach dem Geschehen in Kana dagegen geht er an erster Stelle weg von dort, die Mutter, die
Brüder und die Jünger folgen ihm. Die Rolle hat sich gewandelt: aus dem Sohn der Mutter ist
der Wirkende der Herrlichkeit Gottes geworden, aus der Mutter seine Nachfolgerin. Das
Gespräch zwischen der Mutter Jesu (die im Johannesevangelium nicht mit Namen genannt
wird und allein in ihrer Beziehung zu Jesus Christus vorkommt) und Jesus zeigt diesen
Prozess: Die Mutter spürt die Not der Hochzeitsleute und will, dass der Sohn Anteil nimmt.
Er aber grenzt sich ab: „Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Wenn Jesus später im
Evangelium so spricht, macht er immer wieder deutlich, dass nur der Vater im Himmel sein
Handeln bestimmt. Auf menschlicher Ebene aber bedeutet das auch einen ersten Schritt aus
der leiblichen Elternbeziehung heraus. Sie spürt dennoch - wie Frauen so oft - durch ihre
Intuition, dass sein Handeln dran ist und stellt die Beziehung zu den Dienern her. Dann lässt
sie Jesus den ganzen (Handlungs)raum. Und ihre Beziehung wandelt sich komplett in das
Gegenteil der Mutter-Sohn-Beziehung- eine erste Wandlung.
Die zweite Wandlung ist die von Wasser in Wein. Sie ist wesentlich für das „Zeichen“, das
Jesus uns in seinem Tun gibt. Zeichen sind Dinge, die für etwas anderes stehen oder auf etwas
anderes hinweisen. Das kennen wir von Verkehrszeichen, von Abzeichen, von Anzeichen für
... Als „Zeichen“ dafür, wer Jesus ist und im letzten wer Gott der Vater ist, der ihn gesandt
hat, versteht das Johannesevangelium seine 7 Wundertaten Jesu. Wir können sie nicht
verstehen, wenn wir fragen, wie es möglich ist, dass Jesus 480-720 Liter Wasser in Wein
wandelt. Wir sollen sie verstehen als Erzählungen, wie Gott durch Jesus Christus an uns
handelt, als Aufscheinen seiner „Herrlichkeit“ (V 11). Die Zahl Sieben ist die Zahl der Fülle;
die sieben Wunder-Zeichen und besonders das erste als Schlüsselzeichen stehen für die Fülle
des neuen Lebens, das durch Jesus entsteht. Ihr Ziel ist, dass wir „glauben, dass Jesus der
Messias, der Sohn Gottes ist, und damit wir durch den Glauben das Leben haben in seinem
Namen (20,31).“
Die Wandlung vom Wasser – dem Lebensnotwendigen, das unseren Durst stillt – in Wein
(die Festgabe) ist ein Zeichen dafür, dass unser Leben wertvoller und kostbarer wird durch
den Glauben, durch Jesus.
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Die dritte Wandlung geschieht, indem der Alltag zur Hoch-Zeit wird, zum Fest. Am „dritten
Tag“ ist das Fest. Am dritten Tag (der Woche), also am Dienstag, feiert man bis heute im
Judentum gern Hochzeiten, weil am 3. Schöpfungstag zweimal gesagt wird „und Gott sah,
dass es gut war“. So liegt das doppelte Wohlwollen Gottes über dem Leben des heiratenden
Paares. Dass das Bild in unserer Erzählung für Jesus steht, erkennt man daran, dass die Braut
nicht einmal vorkommt und dass die Erzählung nicht daran interessiert ist zu erzählen, wie es
den Heiratenden geht.
Die vierte Wandlung ist die Wende von Mangel (an Kostbarem und Freude - Wein) in Fülle
und absoluten Überfluss. Als Festmahl wird bei den Propheten oft die messianische Zeit ins
Bild gebracht (vgl. Am 9,13; Jes 25,6).
Die fünfte Wandlung geschieht in den Dienern. Sie „wissen“, wie das Wasser zu Wein wird.
Bei einem Rollenspiel zur „Hochzeit zu Kana“ vor etlichen Jahren wollte niemand „Diener“
sein. Ich ließ sie dennoch die Szene spielen. Wen wundert es, dass es keine Wandlung gab.
Das Gespräch danach verdeutlichte den Spielenden, dass Jesu Tun Dienst ist und dass nur
Dienenden etwas von seinem Wunderbaren be-wusst ist.
Die sechste Wandlung ist, dass mitten in dieser Welt Gottes Herrlichkeit aufstrahlt. Manchmal
gibt es die Momente im Leben, in denen wir das, was vor unseren Augen abläuft, in anderem
Licht sehen können, es als Gottes Wirken erfahren. Oft sogar, wenn andere um uns nichts
davon wahrnehmen. Manchmal spüren wir auch die Ausstrahlung eines Menschen, der lebt,
wie Gott ihn gewollt hat. Die Jünger/innen nehmen es wahr und wollen noch mehr davon.
Und schließlich geschieht die siebte Wandlung in der Erzählung: die Jünger/innen, die Jesus
folgen, fangen an zu glauben. „Glauben“ kommt im Johannesevangelium nur als
Tätigkeitswort vor, als Tun, als Prozess, nicht als „Besitz“, als Hauptwort. „Glauben“
bedeutet, sich immer neu öffnen und riskieren, sich festmachen in einem anderen, ihm trauen,
vertrauen.
Vertrauen wir wie die Jünger/innen der Geschichte, dass Gott durch Jesus in eine Zeit des
Mangels die Fülle, in eine Zeit des Durstes kostbaren Wein, in eine Zeit des Dunkels
Aufstrahlen gibt und durch den Menschen hindurch sein Göttliches aufstrahlen lässt? Welches
sind oder waren unsere Schritte in einen erwachsenen, handelnden Glauben hinein, so wie die
Erzählung Jesu Tun als Schritt in ein eigenverantwortliches Tun von Gott her deutet?
(Anneliese Hecht, ähnlich in: Sonntagsblatt der Diözese Rottenburg-Stuttgart Nr.2/2007)
Dr. Martina Eschenweck
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