MEISTER ECKHART – DER „LESEMEISTER“ ALS „LEBEMEISTER“

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Bartosz Wójcik
Dinge geworden ist“. Solange also der Mensch nicht die innere Einsamkeit sich zu eigen
gemacht hat, herrscht in seinem Herzen der Eigenwille. Daraus entspringt wiederum
Unfriede, da die Seele nicht mit Gottes Geist erfüllt ist.
Gleichzeitig empfiehlt aber der Gelehrte keine konkrete Vorgehensweise, kein
Muster, das fertig zu übernehmen wäre und aus dem sofort das Einswerden mit Gott
resultieren würde (nach der Art: Schweigen ist besser als Sprechen, Einsamsein ist
besser als Dasein unter den Leuten). Ohne eine benützungsfertige Schablone anzubieten,
erweist sich Eckhart nochmals als „lebemeister“: Er behauptet, jeder solle seinen eigenen
persönlichen Weg, seine private „weise“ zu Gott finden. In einer solchen Weise sollen
sich alle guten Weisen finden, denn der Weg ist höchst persönlich, aber zugleich ist das
der einzig richtige Weg.
Ein gutes Beispiel dafür bildet das biblische „bîspel“ über Marta und Maria, von
Eckhart in der Predigt 28 „Intravit Jesus in quoddam castellum“ geschildert. Das der
Bibel entnommene Gleichnis (Luk. 10, 38ff.) erzählt von dem Besuch Jesus´ im Hause
Martas und Marias. Dabei wurden die unterschiedlichen Verhaltensweisen der beiden
Schwestern gegenübergestellt. Als Marta „durch die viele Bewirtung ganz beansprucht“
war (Luk. 10, 40), setzte sich Maria zu den Füßen Jesu, um auf sein Wort zu hören.
Während die erste frei mit den Dingen der Welt umgeht, so daß sie sie nicht in Beschlag
nehmen, weil sie alles zeitliche und ewige Gut besaß, das ein Geschöpf besitzen sollte,
sucht Maria die geistige Lust und Erfüllung „für sich selbst“. Eckhart negiert keine der
beiden Lebensauffassungen, die man als vita activa – für die ein „lebemeister“ plädieren
könnte – und vita contemplativa – die von einem „lesemeister“ für vorbildlich gehalten
werden soll – entziffern kann. Man dürfte die Vermutung anstellen, daß Eckhart selbst,
auch als Dominikaner, eher auf der Seite der vita activa, repräsentiert von Marta, stehen
soll. Das bezeugt er beispielsweise mit seinem Lebenslauf, erfüllt mit seelsorglichen
Pflichten. Die vita contemplativa, verkörpert durch die Gestalt Marias, wird jedoch nicht
negativ ausgewertet. Auch der beschauliche Typus befindet sich auf dem richtigen Weg
zu Gott. Was Eckhart macht, ist lediglich Hinweisen auf Endziel und dessen
Überlegenheit über allem anderen Denkbaren, Beschreibbaren und Unbeschreibbaren.
Anders als etwa Johannes Tauler, dessen Anliegen es eher war, seiner Hörerschaft
die Voraussetzungen für den bestmöglichen Zurücklegen des Weges zur – um bei der
Terminologie des Meister Eckharts zu bleiben – Abgeschiedenheit beizubringen. Der
wahrscheinliche Schüler Albertus´ Magnus konzentriert sich vor allem auf das
endgültige Ziel des angestrebten Weges. Die Abgeschiedenheit, ein Terminus, der durch
ihn selbst erfunden wurde, bedeutet so viel wie In-Sich-Selbst-Ruhen, in Abkehr vom
Menschen; das In-Sich-Selbst-Verharren, also gewissermaßen eine Art ataraxia der
Stoiker – also ein Zustand, in dem man nicht mehr erschüttert werden kann. Bei Eckhart
heißt es, „in seiner weise“ zu sein, „unbeweglich wie ein bleierner Berg“ 26 , oder, wie er
auch Gott definiert, anhand des Bibelzitats „der, der da ist“ (Exodus 3, 14), „der, der
unwandelbar an sich selber da ist“. Im Traktat „Von Abgeschiedenheit“ spricht Eckhart
26 Meister Eckhart, Die deutschen Werke, hrsg. von J. Quint, B. 5, Traktate, Stuttgart 1963.
Textkritische Ausgabe. Traktat Die rede der underscheidunge. Von abegescheidenheit, S. 412,
Übersetzung Die Reden der Unterweisung. Von Abgeschiedenheit, S. 541.