Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

komplexerer Systeme sozialer Organistion allein der Rückgriff auf diese Nomenklatur oder das
System der Klassifizierung, das hier im kultischen Kontext entwickelt worden ist, übrig blieb.
Wildbeuter sind angewiesen auf die genaue Kenntnis ihres ökologischen Systems. Ihre Umwelt
ist ihnen gegenwärtig in dem von ihnen entwickleten Sinn- oder Bedeutungssystem, in dem sie
alles Seiende, die kultivierte Natur (das Bekannte) wie die Wildnis (Feld der Überraschung)
reflektieren. In diesem Sinn- oder Weltanschauungssystem reflektieren und bewerten sie die
Bedingungen ihres täglichen Lebens und Lebenserwerbs, die sie sich vorstellen in dem Kontext
ihrer Kosmologien. Wie gut sie die Natur ihrer Umgebung auch kennen und kategorial
erfassen, sie bleibt stets für Überraschungen gut, d.h. sie bleibt für sie der Horizont des
Unvorhersehbaren. In ihrer Unmittelbarkeit erscheint die Natur ihnen daher als die Offenheit
ihrer Welt, die sich bemerkbar macht im Einzelnen wie im Ganzen und als diese Schnittstelle
der Optionen des Andersseins öffnet sie die Räume des Heiligen, die Orte der Epiphanie des
Göttlichen.
Der Totemismus rekurriert noch auf diese Erfahrung der Heiligkeit der Natur, er profitiert von
der in natürlichen Kategorien ausgearbeiteten Kosmologie, wenn er einzelne soziale Segmente
in Beziehung setzt mit einzelnen Bereichen oder Repräsentanten des Heiligen, mit den
natürlichen Arten, die für sie stehen.
Obwohl die Heiligkeit des Totems affirmiert und intensiviert wurde durch die Gefühle kollektiver
Identifizierung, sind diese aber nicht der Grund seiner Heiligkeit. Die Heiligkeit des
Totems als Symbol oder Emblem verdankt sich der vorab geglaubten Heiligkeit des Tieres, d.h.
seiner Spezies, als Erscheinung der Schöpfung. Seine soziale oder politische Verwendung
neutralisiert das religiöse Gefühl, das mit der Spezies verbunden ist in dem Maße, wie sie, d.h.
ihre profane Funktion des Ausweises sozialer Gruppen in den Vordergrund tritt und die soziale
Ordnung selbst nicht mehr als Spiegel der kosmologischen Ordnung gedeutet wird.
Auch der Vorgang einer Differenzierung des Heiligen durch die Beziehung des Differenzierten
auf verschiedene soziale Segmente ist kein exklusives Phänomen des Totemismus. Die Heiligen
der katholischen Kirche sind allen Katholiken heilig, gleichwohl steht jede Parochie oder
Diözese, d.h. deren Dome, Kirchen oder Kapellen, unter dem Schutz eines besonderen
Heiligen, dessen Verehrung als eigener Schutzpatron für sie im Mittelpunkt steht. So erhält
derselbe Heilige mehrere Verehrungszentren, in welche sich das Land teilt und welche an
Nachbargemeinden grenzen, die andere Heilige zu ihrem Schutzpatron erkoren haben. Ganze
Landstriche lassen sich in Parzellen oder Gemarkungen der Heiligen Michael, Paulus oder
Petrus gliedern, welche ihrerseits funktional zusammenwirken in einem gemeinsamen Kultus
zur Ehre Gottes. Doch diese Kirchengemeinden und Diözesen sind religiöse Verwaltungseinheiten
und keine Gruppen des sozialen und politischen Lebens, die sie potentiell auch sein
könnten. Ähnlich unterhält jeder Aboriginal-Clan an einem heiligen Platz seines Territoriums
eine besondere Beziehung zu einer Spezies jener Natur, von deren Heiligkeit insgesamt er
überzeugt ist, und welche er an dem Verehrungszentrum des Heros verehrt, dem die Spezies,
die seine Gruppe bezeichnet, ihre Existenz verdankt; aber diese besondere Beziehung drückt
sich nicht aus in dem, was die Ethnologen Totem nennen, sondern nur dann, wenn die Spezies
jener Gottheit (Heros, Ahne) zum Zeichen der Differenzierung von Clans, Hälften (Moieties),
Sections oder Subsections wird, denn nur dann erfüllt es auch die profane Funktion der
Kennzeichnung dieser sozialen Gruppen. Solange diese Gruppen aber außerdem kultische und
rituelle Privilegien genießen, die sie eifersüchtig hüten und damit außerdem auch noch als
rituelle Gruppen auftreten, halten sie das religiöse, von Baumann protototemistisch genannte
Verhältnis der rein rituellen Gruppen aufrecht und damit einen Schwebezustand der Transformation
von einem sozialen Zustand, in dem die eigenen sozialen Gruppen noch nicht in
natürlichen Kategorien vorgestellt werden, zu dem anderen sozialen Zustand, in dem jene
sozialen Gruppen, welche in einem Verhältnis organischer Solidarität stehen, in natürlichen
Kategorien vorgestellt werden.
Die oben mit Radcliffe-Brown bemühte Analogie läßt sich im Hinblick auf Australien noch
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