Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

atsbrauchs entnehmen kann.
Die Austauschbeziehungen sind im Falle des Schwesterntauschs direkt und unmittelbar
reziprok. Der Schwesterntausch läßt keine Schulden offen und führt deshalb auch nicht automatisch
zur Institution der bilateralen Kreuzbasenheirat, denn nach jedem Austausch von
Schwestern oder Töchtern zwischen den einzelnen Gruppen ist die Gläubiger-Schuldner-Bilanz
zwischen ihnen ausgeglichen oder geschlossen und es steht jeder Sippe frei, die nächsten
Frauen mit einer anderen Gruppe auszutauschen. Das bevorzugte Schwiegerverhältnis wird
also nicht durch die Vorschrift der Gattenwahl institutionalisiert.
Der Schwesterntausch affirmiert vielmehr die Allianzautonomie (politische Autonomie) der
"Sippen", weil er die gegenseitigen Verpflichtungen gleichzeitig zum Abschluß bringt und stellt
es damit jeder Sippe frei, die affinalen Bindungen bedarfsweise zu vertiefen und auszubauen
oder auslaufen zu lassen bzw. abzubrechen. Die Wahrung der Sippeninteressen (mit Schebesta),
d.h. der Lokalgruppeninteressen, kann durch diese Heiratspraxis also nicht behindert
werden, während andererseits der exklusive Gebrauch der Schwesternheirat unter der Bedingung
einer unilinearen Korporation der Sippen zu Clans nicht mehr möglich wäre, da diese
Organisation die Autonomie der Sippen wie deren Mobilität beseitigt und schon deshalb zu
dem genuinen Sozialsystem der Bambuti einen Widerspruch darstellt. Die Einrichtung der bilateralen
Kreuzbasenheirat, die dem Schwesterntausch rein äußerlich sehr ähnlich sieht, schränkt
den Dispositionsspielraum der sippenspezifischen Heiratspolitik auf die beiden vorgeschriebenen
Heiratspartner (VaSwTo und MuBrTo) ein und legt die Sippenallianz auf eine
einmal getroffene Wahl fest, d.h. die Gruppen, welche eine dauernde Allianz (politische Beziehung)
eingehen. Heiratsregeln dieser Art (also auch die anderen Alternativen der Kreuzbasenheirat)
korrespondieren andererseits mit der Fixierung eines festen Connubiums, das sich durch
ein Totem selbst darstellt, d.h. eben mit jener Beobachtung des Clan-Totemismus der Pygmäen
durch Schebesta.
Die von Schebesta beobachtete Clanendogamie reduziert die Allianzalternativen der Lokalgruppen
auf den endogamen Kreis und führt auf längere Sicht zur Fixierung spezifischer
Heiratskreise, deren ausdrückliche Abwesenheit bei den Pygmäen aber sowohl den oberflächlichen
Charakter dieses Clantotemismus als auch seine rezente Erscheinung anzeigen.
Die Bambutisippen selbst unterscheiden sich nicht durch ein Totem, d.h. ihr primäres Sozialsystem
korrespondiert nicht mit der Gruppenassoziation durch die Totems, und wegen der
partiell geübten Totemclan-Exogamie, die in Wirklichkeit eine Konvergenzerscheinung der
Lokalgruppenexogamie ist, kommt es auch vor, daß in der Sippe, d.h. der patrilateral erweiterten
Familiengruppe, 140 die Frauen zu verschiedenen Totemclans zählen.
Die Zuschreibung der Kinder zur Vatersippe gilt nur unter der Bedingung der Integration ihrer
Mütter auf dem Wege der "Tauschheirat" (Schwesterntausch), während im anderen Fall (der
allerdings nur ausnahmsweise konstatiert wurde) die Kinder zur Sippe ihrer Mütter gehören,
d.h. solange die Tauschpflichten nicht erfüllt worden sind.
Solange man das Verhältnis der Pygmäen zu den Negern außer Acht läßt, erscheint der
Totemclan sozial funktionslos, denn es steht aus der Sicht der Bambuti jeder Sippe frei, sich
einem Clanverband anzuschließen oder nicht. Da diese Mobilität und Autonomie der Lokalgruppen
oder Sippen mit den Interessen der "Wirtsherrn", deren Vasallen die Pygmäen sind,
nicht übereinstimmt, versuchen jene die Pygmäen-Sippen auf verschiedenen Wegen an sich zu
binden. Die Zusammenfassung der Sippen unter einem Totemzeichen und die Teilnahme an
rituellen Veranstaltungen der Neger, aus denen Pflichten für die Pygmäen erwachsen, lassen
sich unschwer als ein Versuch der Neger begreifen, nicht nur die Pygmäen an sich zu binden,
sondern sie auch einer besseren Kontrolle zu unterwerfen.
Aus dieser Sicht erscheint der Totemclan der Pygmäen als eine von außen auferlegte
Zwangsvergesellschaftung, deren Merkmal die Unterstellung dieser künstlichen Gruppe unter
140 Siehe: P.Schebesta, Der Urwald ruft wieder, ibid, S.101
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